在我國傳統觀念中，玉不僅是一塊美石，且具有特殊的文化符號意義。東漢許慎的《說文解字》中載：“玉，石之美有五德。潤澤以溫，仁之方頁；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒楊，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不枝絜之方也。”這一解釋，從物質、精神、和藝術審美等層面，闡述了“玉”的含義，併成為古人辨別玉的標準。與古人辨別玉的標準不同，現代玉器行業定的“玉”的種類有很多，除了和田玉、岫巖玉、藍田玉，獨山玉南、陽玉外，還有翡翠、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、芙蓉石、珊瑚、琥珀等，象，瑞獸也。其壽昌，厚重穩行，能馱寶瓶，從古至今皆有“太平有象”、“喜象昇平”之說。象在中國傳統文化中是吉祥、太平的象徵，它性情溫和，知恩圖報，一直深受中國人的喜愛。
歷代帝王也常以銅、玉、瓷等材質製作“太平有象”器型，或敬於廟堂之中，或置於案几之上，以求四海昇平、吉祥平安.。傳說五帝之一的舜是中國歷史上馴服野象耕田犁地的第一人，他死後陵墓前曾出現大象刨土、彩雀銜泥的瑞兆，這應該是“太平有象”的最早傳說。此後，人們運用諧音、象徵等手法，把“太平有象”用圖畫、雕刻等形式表達出來，寓意天下太平、五穀豐登。
這對玉象，圓雕，作站立狀，長鼻上捲成一小圓穿，口微張，臣字眼微凸，大耳聳立於頭部兩側，四肢如柱。形在其中，意在深遠，造型古拙，端正大氣，十分罕見。
玉不是神器，而是君子靈魂的凝結物，散發著士人知識分子德行的濃郁香氣。越過玉的形態和氣質，我們看見了自身的端莊面影。玉就是士人精神投射在礦物上的偉大鏡像。
所有的玉學家都蓄意規避了玉的弱點。玉的脆性就是它的第一屬性。這脆性令它跟儒生的生命那樣，成為美麗的道德易碎品。在某種意義上，破碎就是玉的死亡形態。它負載著這宿命穿越時間的走廊。與其他品質相比，脆性更深地隱喻了士人知識分子的生命特徵。但直到南北朝時期，“寧為玉碎，不為瓦全”的格言，才被罹難的文官說出，被四下傳播，成為中晚期儒生的沉痛訓誡。這是人的生命和石器生命之間的神秘對應。在所有的玉德之中，這是最具道德性的一種。經過漫長的苦難與緘默之後，儒生終於開口承認了玉的這種秉性，並起身正視自己的悲劇性命運。目前國內學者大體上就玉文化的研究範疇取得一致意見。主要包括以下幾個方面的內容：玉器發展史；對玉器多重文化的研究，主要包括生產工具、祭器、裝飾品、權利、等級的標誌、殮葬、吉祥物、德行操守的象徵、美好事物的代名詞、藥物等；對玉器生產製度的研究和玉器學術史的研究等。
玉除了為帝王朝廷專用之外，由於工商業發達和玉器的商品化生產，工商、富戶人家置朝廷禁制於不顧，從店鋪購置玉器用於喜慶、佩戴、文房、宴飲、鑑賞、收藏等物質文化生活的方方面面。民玉是商品玉，沒有禮玉特殊的階級屬性，與王玉不同，民玉的特點是與民間生活更加貼近，有著生動清新的藝術風格。 龍作為虛構的動物，無比神奇，並由來已久。龍的起源取象眾說紛紜，但離不開自然界的物象。人們憑自己的想象力將其神化，創造出了龍的藝術形象。龍是集合了諸多動物特徵，運用了複合手法，演變成想象中的神奇動物，此對龍鳳白玉佩面呈瑞沁，燦若霞光,玉質瑩潤如酥，造型古樸 雕工精緻，極具收藏觀賞價值及市場價值。
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