整理： 秋心居士（註明：文稿內容未經講授者本人審核校對）
現在大家可以到網上去搜，關於《黃帝內經》的文章和視頻，已經有很多很多了，其中也不乏名家的講解，我自己呢，還是中醫的初學者，那為什麼還要斗膽來講《黃帝內經》呢，因為我覺得我所講到的東西，可能有一些是在市面上的通俗解讀，較少能看到的，可以作為大家理解內經的補充和參考。
《黃帝內經》是一本什麼書？
但讀過《黃帝內經》的人都會有一個感覺，就是這本書呀，好像不僅僅是一本醫書，它不只是告訴你，什麼病該怎麼去治，而是包含了更為豐富的內容，從天地自然到社會人文方方面面，包羅萬象。而且這本書的可讀性很強，很多篇章啊，有很高的文學性。
那我們就可以問《黃帝內經》這本書啊，它到底是給誰寫的？是給誰看？那如果說它是給醫療工作者，給從業人員看的，它大可不必這樣去寫。有興趣的朋友呢，可以去看中國一下我國古代一本非常重要的醫學典籍，叫《傷寒雜病論》，東漢醫聖——張仲景的《傷寒雜病論》，那本書呢，就是一本典型的給醫療工作者看的書，一本工具書，大家可以看啊，沒有醫學知識的人，基本上是讀不下去的。
而《黃帝內經》則不然，大家讀《黃帝內經》，很多段落會讀的興致盎然，而且能從中得到體會，會有所受益，不僅僅是關於健康方面，關於怎麼養生的方面，還是啊，會讓我們對生命，對世界，對天地自然都有一個體認。
我在後面呢，會對《黃帝內經》的成書背景作一個介紹，在這裡呢，我可以提前先告訴大家，這本書在當時啊，他是給士人，給當時的文人，知識分子，給貴族們看的一本書。
與其說呀，這是一本醫書，不如說它是一本關於生命科學，關於生命哲學的書。
那或者我們說的更接地氣一點，《黃帝內經》這本書啊，是一本告訴我們如何能活得更好的書。
現在有很多喜歡傳統文化的人，去讀上古的那些經典，我們會去讀四書五經，會讀《老子》、《莊子》。但是呢，讀《黃帝內經》的人很少，因為在大多數人的心裡啊，還是認為它是一本中醫專業方面的書。好像呢，我作為一般對傳統文化感興趣的人呢，想修身養性的人呢，好像還不必去涉獵這麼專業性強的書，實際上則不然，在我看來《黃帝內經》，恰恰應該和四書五經和老莊並列在一起去讀，去學習體會。
黃帝內經，是一本講授生命科學、生命哲學的書，是一本告訴我們如何能活得美好的書。
我們知道了《黃帝內經》是一本怎樣的書，接下來呢，我們需要知道《黃帝內經》這本書的成熟背景，這在我看來呢，對我們學習，對於我們理解《內經》，有著很重要的意義。但恰恰在這一塊兒，市面上講解《黃帝內經》的文章或者視頻呢，講到的很少，所以在這裡呢，我就要多講一些。
《黃帝內經》是黃帝寫的嗎？
《黃帝內經》是以黃帝為名的，文中的黃帝啊，又是這本書的主角，那我們是否可以認為這本書是皇帝寫的，或者說是由黃帝當時的學生，或者他的部下來寫的呢？三皇五帝，是存在於中國歷史上的神話傳說和歷史之間的人物，黃帝確有其人，但《黃帝內經》這本書也不可能是那個時代的產物。
為什麼要以黃帝來命名？為什麼要以黃帝的口吻來展開這本書的內容呢？這首先呢，是中國古人的一種觀念，就是“尊古賤今”，就是越悠遠的東西越好，越古老的東西越可信，越高深。
“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必託之於神農、皇帝而後能入說。”——《淮南子·修務訓》
也就是說呀，在中國古代那些學者啊，如果他寫了一本書，用的是自己的名字，自己開宗立派，可能很少會引起關注，很容易被邊緣化，而如果他假託上古聖人之口，說這是神農傳下來的，這是黃帝傳下來的，往往就能受到人們的追捧，這個點擊率呢，就會很高。
那託黃帝之名除此之外，還有一個具體的歷史淵源。
田氏伐齊
在東周戰國時期，當時的齊國發生了一次政變，叫做“田氏伐齊”。齊國原來的國君為姜氏，姜氏的先祖呢，為上古的炎帝，而田氏呢，搞了政變之後，為了讓自己的奪權看起來合情合理，他就追溯自己的先祖為黃帝，我們知道黃帝大與炎帝，那我田氏伐姜是就變成了一件名正言順的事。
而田氏本人呢，非常的崇尚老子的道學，在他掌管齊國之後啊，就召集了當時的很多道家學者來到齊國的都城，作為他的參謀，同時呢，也著書立說，而聚集起來的這一批人呢，就成為了黃老學派。
黃老學派
黃老學派，顧名思義，就是黃帝和老子傳下來的思想，傳下來的學問。那麼我們知道這個老子呢，在歷史上確有其人，而且也留下了他的著作，就是《道德經》，而黃帝呢，他就屬於傳說中的人物，他本人呢，也沒有留下文字性的記述，那怎麼能說是由黃帝傳承下來的思想呢？
實際上，在這裡黃帝呢，是一個象徵意義，在中國古人的觀念裡，他們心中所向往的理想社會，就是上古的三皇五帝時期，所以黃帝呢，代表了當時人的一種社會理想，具體來講，也就是黃老學派，這一家的社會理想。
三皇五帝那個時代的人呢，在中國古人看來，民風非常淳樸，人們都能追尋到天地自然之道，而這種社會，正是他們心中的理想社會，而這種理想呢，也就是老子在《道德經》中所表達的，所追求的，由此呢，黃帝和老子就走到了一起，所以就有了黃帝，最終形成了黃老學派。
《黃帝四經》（《黃老帛書》）
黃老學派著作的特點呢，就是託黃帝之名，那麼我們今天所要講的《黃帝內經》，根本上也就是屬於黃老學派的思想。
但《黃帝內經》的成書，卻並不在戰國的時候，那我們可以說，這本書最核心的一些思想觀念，在戰國的時候應該就已經出現了，反正本書的真正成型呢，是在後世，也就是在西漢時期。
我們知道，西漢初年因為之前秦朝的這個暴政，民不聊生，所以西漢的開國皇帝，就在治國上採納了“黃老之術”，講究無為而治，與民休養生息，由此呢，也產生了中國歷史上第一個盛世，叫做“文景之治”。但到了漢武帝的時候，他為了解決漢初諸侯王割據的問題，進行中央集權，但是中央集權，就需要另一套思想來為他做辯護，來為他做支持，採用的思想就是董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”。
漢初 黃老之術治天下，無為而治
漢武帝 罷黜百家，獨尊儒術
漢武帝要“罷黜百家，獨尊儒術”，在當時受到了皇族內部，貴族階層的激烈反對，其中，反對漢武帝的一個思想重鎮，就在我們今天的安徽中北部，也就是淮南地區。
當時在淮南地區，有一個非常有名的諸侯王，就是淮南王劉安，這個人呢，我相信很多人應該都知道，至少是知道這個名字，另外，這個人本身的才學非常的好，而這個人又禮賢下士，好招攬人才。
據說當時他門下的賓客有幾千人之眾，這些人呢，除了這個黃老學派的學者之外呢，還有陰陽家、名家、墨家、法家等等，當時諸子百家的這些能人志士，也包括一些儒家的學者，此外呢，還有一些所謂的方術之士，比如說，煉丹的等等，把這些能人異士都招攬到自己的身邊。
淮南王劉安，尚黃老道學。
這些門客和劉安啊，經常在一起互相探討，互相碰撞，最終他們就共同寫作了一本書，這本書在中國的思想史上地位很高，叫《淮南子》。這本書，在民國時期的著名學者胡適先生有一個評價，他說道學及中國古代思想之大成，而《淮南子》集中國古代道學之大成。
劉安招攬當時全國各地諸子百家的這個學者，傳人，把他們聚集在一起著成了《淮南子》這本書，實際上就是將先秦的各門各家的學問呢，做了一次融合，而這一次融合，對中國後來的文化發展有很大的意義，包括對中醫，也包括對我們後來的道教的產生，都有很重大的意義。
我們再來說說劉安這個人，他一直就有謀朝篡位的野心，因為他的父親，也就是上一任的淮南王，又被定罪為謀反，其中可能有被誣陷的成分，結果被當時的漢文帝給廢除了，然後在押解遣返的過程中病死了，有一種說法說是被氣死了，這件事就成了劉安心裡的一個心結。
那麼他這個撰寫《淮南子》，在某一方面呢，他就有為這個謀反做準備的意圖，用我們現在的話說呢，就是跟中央搞兩條路線，搞淮南模式，這本書是什麼時候寫成的呢？是在漢武帝登基的第二年，在漢武帝登基之初，漢武帝就已經有意識想要“罷黜百家，獨尊儒術”，在當時，受到了以呂后為首的這些舊貴族極力的阻撓。
而劉安在漢武帝登基的第二年，就把《淮南子》這本書獻給了漢武帝，意圖就是：讓你看看我寫的這本書，你認真讀一讀，這個黃老之學確實是治國的良策，告訴他，你不應該採取儒家的思想來治國，你應該沿襲以前的治國之策。
結果幾年之後，劉安真的想造反的時候，卻被他門下的一些賓客，還有他的親孫子給告了密，劉安就畏罪自殺了，現在對這件事有另外一個說法，說劉安並沒有自殺，而是得道成仙了，我們聽過一個故事叫“一人得道，雞犬升天”，說的就是劉安，說當時漢武帝呢，誤會了劉安想要造反，結果他身邊的人就說呀，你看，你跟這個城市的緣分也算了了，你就飛昇吧，所以劉安就吃了他早已練好的仙丹，就羽化而登仙，他家裡的那些雞呀，狗呀，把煉丹時的邊角料啊，也都吃了，就一塊兒跟著都上了天。
大家都知道豆腐，我們現在吃的這個豆腐，就要感謝劉安了，因為豆腐就是劉安在煉丹的時候，不小心發明出來的。
我對劉安講了這麼多，其實是想通過劉安這個人，讓大家瞭解在《黃帝內經》成書的那個時期，中國文化的一些特點，當時的那些人他們想的是什麼，他們關心的是什麼，我們去看《黃帝內經》裡面，有治病的內容，有養生的內容，但其中也有一些更高層面的，我們所謂的修仙的這個體系的內容在裡面，這些在《黃帝內經》中都有體現，這實際上就是那個時代，人們的一個精神的面貌。
《淮南子》中的醫學理論與《黃帝內經》
基本上看過之後，大家就會有一個感覺，《淮南子》中的這些醫學理論與《黃帝內經》應該是同一幫人，或者說是同一個學派的人所寫的。那麼，相較於《淮南子》來說，《黃帝內經》中的論述，更為系統，更為完善，但是其中的一些核心的觀念、思想啊，在《淮南子》之中，我們都能夠看到。
我們前面講過《淮南子》這本書，當時是要進獻給漢武帝來看的，那自然也包括當時的上流階層，也包括漢武帝身邊的那些儒士、大學者，所以，如果說這本書裡的一些理論是有抄襲《黃帝內經》的成分，這就顯得很不合理了，因為劉安這個人自視甚高，而且他寫這本書呢，也有他的政治目的，所以他不會犯這樣的錯誤，那一個合理的解釋是什麼呢？就是：《黃帝內經》是成書於淮南子之後。
在劉安倒臺之後，他曾經聚集的那些賓客，那自然那就是樹倒猢猻散，各自去尋找出路了，那我們可以去推測一下，在這些人中，有一些通曉醫術的學者，可能就會聚集起來，抱成團，把他們在撰寫《淮南子》時期所寫的一些東西，進一步豐富，進一步發展，最後呢，就有了《黃帝內經》這本書。
西漢末年《七略》中最早見黃帝內經之名
《黃帝內經》這本書，這個名字在歷史上第一次出現是在西漢末年，一本官方修訂的的書裡，就叫做《七略》，最早提到了《黃帝內經》這本書的名字，那也就意味著，在這之前這本書已經成型了。由此我們大致可以推斷出《黃帝內經》的成書，就是在劉安倒臺之後，到《七略》這本書頒佈之前，這中間的時段內。
劉安（公元前179-公元前122）
《七略》（見《漢書·藝文志》）公元前6-5年
《黃帝內經》成書時間：公元前122年—公元前6年間
當然，那個時候的《黃帝內經》跟我們現在所讀到還是有很大的差異的，在成書之後，又經過了歷代醫學家的增編、修訂、潤色、調整，一直到了唐朝之後，才基本定型，也就是我們今天所看到的《黃帝內經》的樣子。
以上，就是《黃帝內經》大致的成書背景，那我為什麼要花這麼長的時間來講這個，我為什麼不直接開始跟大家講上古天真論呢？當我們瞭解了《內經》的成熟背景之後，我們對於中國古代經典，對於中國古代文化思想的，會有真實的一個感受。
因為中國古人，尚古，託古，沒有“知識產權”的意識，誰寫點什麼東西呀，他不署自己的名字，他都要拖上古聖人之口，這就給後人一種感覺，感覺好像中國的文化，我們的文化就都是由上古時期的那幾個聖人恩賜給我們的，而我們後人呢，就只是去景仰，只是去靠近他們，去接近他們，而永遠無法超越他們。
如果我們的文化真的是這樣的話，在我看來，這可能是一種悲哀，這意味著我們的文化可能真的缺少了一種生命力，在我們今天來看，我們透過歷史的真相會發現並不是這樣的，我們的文化，我們的傳統文化也是一個不斷髮展的過程，它是由歷代的賢達智者不斷的去豐富，去延伸的一個文化，在我們今天，我們就有更大的信心，去期待我們的文化在未來可以變得更好。
這是往大了說的，那我從小了說呢，實際上通過它的成書背景我們就知道，我們要想真正看懂《黃帝內經》，讀懂《黃帝內經》，我們需要把它放到一個更大的思想體系之內，如果我們單拿出這本書，其中的有些言語，我們可能不大好理解，總覺得說的跟天書一樣，但如果我們能夠把它跟中國古代的思想體系聯繫在一起，我們就能夠有一個比較切實的理解，很多的思想、觀點呢，我們就能把它給落地。
具體來說呀，我們要想真正的去學習《黃帝內經》，想要真正的去領會這本書，我們可以同時看一看相關的一些古代典籍，包括你《老子》、《莊子》、《黃帝四經》以及《中庸》等等。
《易傳》《老子》《莊子》《黃帝四經》《中庸》
這幾本書呀，《易傳》啊，包括其中的《易經》，是中國陰陽學的一個發端。我們讀了之後呢，才能夠真正對陰陽有一個把握，不管是《黃帝內經》還是古中醫學，都是以陰陽為本，如果我們理解不了陰陽，我們就不可能真正懂中醫。
而老子呢，他是《黃帝內經》中最根本的一些養生觀，一些價值觀的來源，《黃帝內經》在它的價值取向上，是直接繼承了老子《道德經》的精神。《莊子》作為《老子》的發展，把老子的這種無為的進一步發楊為一種人生的意境。我們都聽過的《逍遙遊》，這樣的一種人生的美學，這樣的一種境界，在《黃帝內經》中同樣有著體現。
我們前面講過，《黃帝內經》是黃老學派的思想成果，而《黃帝四經》呢，就是黃老學派的代表作，那我們通過《黃帝四經》，就能夠對這些學派的思想有一個更直接的體會，這對於我們理解《黃帝內經》啊，也是非常重要的。而《中庸》呢，它是屬於儒家的思想，《黃帝內經》雖然是以黃老道學為本，但其中也表現了很多的儒家的思想成分在其中，其中很重要的就是《中庸》裡的“致中和”的思想，在《黃帝內經》的養生觀裡有著非常重要的地位。
講到這裡呀，關於《黃帝內經》的一些背景資料就基本介紹完了，我認為對於大家理解《黃帝內經》有比較重要的意義的。
《黃帝內經》，“黃帝”兩個字呢，我們之前講了很多很多，下面再簡單的講一下為什麼要把它稱為“內經”？在中國古代的著述裡面，有這樣的一個習慣，經分“內經”和“外經”，這個“內經”，我們通俗來講，就是指的大道，一些基礎的理論知識稱為“外經”，就是一些具體的技術、一些實踐的方法。
內，理念，基礎；外，技術，方法
實際上就意味著，在《黃帝內經》之外還有《黃帝外經》，事實上也確實如此，在中國古代的典籍記載裡面確實有，是存在的，只不過今天呢，失傳了。在中國古代呢，其實早期有三家學派：黃老學派、扁鵲學派和白氏學派，這三家都有內經和外經，但今天我們能看到的，傳下來的，就只有《黃帝內經》這一本了。
《黃帝內經》《黃帝外經》
《扁鵲內經》《扁鵲外經》
《白氏內經》《白氏外經》
素問之義
《黃帝內經》分為兩部：“素問”和“靈樞”，我們接下來所要講的“上古天真論”就是屬於“素問”部，那麼“素問”二字是什麼意思呢？可以作兩解，一解為：素，是評述，平時的意思，“素問”就是評述問答之義。另一個解為：素，是本的意思，根本的意思，“素問”就是追本溯源，刨根問底之義。
平素問答，追本溯源
這兩層意思合在一起呀，就能很好的去概括《黃帝內經》這本書了，《黃帝內經》這本書是以黃帝和其他人講學問答的方式來展開的，就是平素問答之意，而他們問答的目的是什麼呢？就是要探尋生命之本，探尋健康之本，這就是追本溯源。
“三一養生”於近日推出了中醫體質測評問卷，以大數據的方式，瞭解當代中國人的體質現狀。統計分析表明，現代人的體質狀況堪憂。
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