董仲舒
在古代中國人的思想中，統治者的地位，是在人神之間的。《左傳》中記師曠說：“夫君，神之主也，而民之望也。”這就是說，統治者的身份是承上啟下的。就因為這種承上啟下，所以要“忠於民而信於神”（《左傳》季梁的話），如果做不好，就“小惠未遍，民弗從也。……小信未孚，神弗福也”（《左傳》曹劌的話），鬧到最後，就“棄神人矣！神怒民叛，何以能久？”（《左傳》劉定公的話）這樣的統治者，就要垮臺了。
▷不怕“人怨”怕“天怒”
但是，對統治者而言，所謂“神怒民叛”，他怕的是前者而非後者，民的“叛”，是很難的，一叛就即懲治叛亂條例一下，所謂叛，就不成其叛了，最後就只好化為“怨”而已。於是“神怒民叛”，就演變為“天怒人怨”了。
但是，“人怨”是小事，“天怒”又怎麼辦呢？公元前7世紀的時候（前662），“有神降於莘”《國語》中記內史過說：
國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和。其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德，而均布福焉；國之將亡，其君貪冒辟邪，淫佚荒怠。……民神怨痛，無所依懷。故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍。
這就是說，作為統治者無道的時候，作為神的，就不再施福了，而要跑去看熱鬧，然後降禍了。神的降禍，可以使統治者垮臺，這種“天怒”比“人怨”厲害得多了，統治者自然不得不小生怕怕了。
▷災異
表現“天怒”的解釋，到了漢朝人手裡，變得細膩起來了，就是所謂“災異說”。董仲舒①是這種思想的掌門人，他說：
災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。詩曰：“畏天之威”，殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。（《春秋繁露-必仁且智》）
這是說天是很仁慈的，它不立刻懲罰人，而是先警告一下；警告無效，再嚇唬一下；嚇唬無效，“其殃咎乃至”。天懲罰人是分梯次進行的，是給人緩衝時間的。
▷天人相感
從因果觀點看，災異的來源，是惡性循環的，這叫“天人相感”。董仲舒說：
今平地注水，去燥就溼；均薪施火，去溼就燥。百物去其所與異，而從其所與同。……美事召美類；惡事召惡類，類之相應而起也。如馬鳴則馬應之、牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也。……天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。其道一也。……非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。（《春秋繁露-同類相動》）
董仲舒是絕對的尊重統治者的。他明說“以人（民）隨君（主），以君隨天”；明說“屈民而伸君，屈君而伸天”，但是怎麼“屈君”呢？“屈君”的力量，只有來自天，統治者無道，是“天奪之”的，天又怎麼“奪”之呢？
▷如此制衡
後來研究思想史的人，都犯了一個錯誤，以為董仲舒強調災異、強調天人相感的目的，是向專制帝王制造“精神威協”、“把權源納入正軌”，認為董仲舒抬出天來製造制衡，其實這是給古人戴高帽了。對一個滿腦“罷黜”什麼“獨尊”什麼的專斷論者，對一個滿口“以人（民）隨君”、“屈民而伸君”的拍馬大王的人，我們是不能這樣溢美的。
董仲舒的王牌理論是提倡“春秋大義”，孔子作春秋的基本立場是尊王攘夷，提倡春秋就是提倡君權。“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也！”董仲舒明明是主張一切“一統乎天子”的，“一統乎天子”就是一人專權、中央集權，結果就是“君者，權也”的。漢初的統治者並不喜歡儒家，漢高帝輕視儒生，甚至要“溺儒冠”（朝儒生的帽子裡撒尿）。但是得到天下後，發現儒家思想最便於作為統治的“潤飾”，所以外儒內法就勢在必行。於是，從漢高帝到漢武帝、從叔孫通到董仲舒，便很自然的花對花、柳對柳起來。董仲舒是“以經術潤飾吏治”（《漢書-循史傳》）的，這完全是投統治者所好的。至於他強調災異、強調天人相感，也只是希望統治者做賢君而已。希望統治者做賢君，這是古往今來人人的希望，這算不得政治上的制衡，制衡君權要有像樣的辦法，災異又叫什麼辦法呢？
有一次，漢朝祖廟著了火。董仲舒寫了稿子，發了議論，主父偃偷了這篇稿子，上奏漢武帝。漢武帝拿給大家看，董仲舒的學生呂步舒，不知道這是他老師的作品，大發議論，說這篇東西“大愚”。於是把董仲舒給關起來，論以死刑。後來雖給特赦了，但是他再也不敢談災異了。
董仲舒打著儒家的招牌，耍著陰陽家的把戲，用陰陽四時五行種種迷信怪說，逢迎主上，以期得君行道，結果卻變成了統治者為虎作悵的幫兇，成了助長專制政治的第一罪人，這真是跟統治者與虎謀皮的知識分子的迷夢，在夢醒時分，除了落得虎口餘生外，什麼都與春秋代謝了！
▷三結合
所以，這種制衡關係，縱使有，在董仲舒的思想裡也是很可憐的，因為所謂制衡，說來說去，只不過是一點災異而已。用災異來制衡統治者，豈不太空洞了嗎？
董仲舒不但在災異說上面無法造成制衡，相反的，真正“一統乎天子”的思想大建構，竟還出自此公之手，他是真正把“高級迷信”同“高段統治”結合的人。我們試看他的立論：
天地之氣，合而為一。分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也；其行不同，故謂之五行。（《春秋繁露-五行相生》）
這是以“陰陽”、“五行”、“四時”三結合來立論的。
在陰陽方面，董仲舒明說綱常②之道“皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰”。所以旱災來了，表示陽對陰的一種討厭表示；日食來了，表示陰對陽的一種犯上表示。
一切陰陽都是天人相感的，自然一點也不自然，是大有文章的。
在五行方面，“天有五行，一曰木、二曰火、三曰土、四曰金、五曰水。木、五行之始也；水、五行之終也。土、五行之中也；此其天次之序也。”所以，要“辨五行之本末、順逆、大小、廣狹，所以觀天道也”。“故五行者，乃孝子忠臣之行也！”
在四時方面，是五行中除土以外的四行，各主四時中四分之一的氣。木主春氣、火主夏氣、金主秋氣、水主冬氣，土什麼也不主，它是頭頭，“土者，天之肱股也！”“土者，火之子也，五行莫貴於土。土之於四時，無所命者，不與火分功名。木名春、火名夏、金名秋、水名冬。忠臣之義、孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也！”“故下事上，如地事天也，可謂大忠矣！”“臣之義比於地。故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也。雖居中央，……然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功美，孝之至也。是故孝子之行、忠臣之義，皆法於地也。”
因為五行的關係都是相生的關係，所以火生土，土變成了火的兒子，“為人子者，視土之事火也。”兒子替爸爸做事，是隻盡其義、不計其利的、“不與火分功名”的、“不敢與父分功美”的，這種單向會，正好代換成鉅子對統治者的無條件效忠，所以“忠臣之義、孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也！”“是故聖人之行，莫貴於忠，土德之謂也！”
▷“貶天子”嗎
在《史記-太史公自序》裡，寫董仲舒論《春秋》，曾有“貶天子、退諸侯、討大夫”③的話，但是如何貶得了天子，自古以來，就沒有成功過，也沒有在政治理論上建構過。
結果呢，以“貶天子”為素志的知識分子，反倒一個個吃起葷來，一個個變成了幫助統治者有效統治的鷹犬：不但不能建構有效的制衡體制，反倒一再向統治者認同、共識、共同建構起臨時條款式的體制，知識分子不能堅守原則，淪落至此，真可謂“自作孽，不可活”了！
1983年4月6日病中寫完
①董仲舒（公元前176-前104）號桂巖子，河北冀縣人，是漢武帝時代的博士。他上課時候要“下帷講誦”，他的學生甚至要“傳此見次相授業”（間接教來教去），“或莫見其面”。早年時候，他的專心，可以“三年不窺園”；晚年時候，他“去位歸居，終不問家產業，以修學著述為事”，很受人尊敬。
②“三綱”之說是董仲舒提出來的。原意是君臣、父子、夫婦各盡其分，後來由《緯書含文嘉》和《白虎通》演繹為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的大教條，董仲舒變成了始作俑者。
③《史記》原文是：“太史公曰：餘聞董生曰：‘周遭衰廢，孔子……是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子、退諸侯、討大夫，以達王事而已矣。…… ’”這些話，到了《漢書-司馬遷傳》裡，就被竄改為“太史公曰：餘聞之董生：‘周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知時之不用、道之下行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶諸侯、討大夫，以達王事而已矣。’”其中“貶天子”的字眼竟不見了。知識分子與虎謀皮，下場一至於此！
閱讀更多 李敖精選 的文章
