易學是根據宇宙發展變化的規律而進行測算的學問，本來與鬼神無緣。當它與信仰和宗教結合，被宗教利用後，就附上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。又當它與個人價值和社會勢利價值結合，被勢利價值所利用或排斥之後，就掛上神聖的教條或迷信的罪名，或褒或貶，或揚或抑。
如果我們剝去信仰和宗教的外衣，就會發現，它有明確的質的範疇，而無精確的量的界限，它直至今天，仍然是一種模糊的高度的抽象。由於它沒有精確的時間量和空間量，所以，它還不能稱之為像列寧說的“科學的抽象”而只能稱之為“抽象的科學”。既然如此，就它的質的範疇和核心內容來說，它是科學的，是模糊的科學，是一種還未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千萬年、億萬次實踐基礎上的“抽象科學”。
實踐和意識，本來是兩個不同的範疇，一是客觀的，一是主觀的。但當兩者結合在一起時，實踐就可能被正確地反映，也可能被扭曲地反映。所謂神與鬼，就是實踐被扭曲後的反映。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所接受，而被捧為神聖的教條，才能在社會勢利價值觀的扶持下，得以久存。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所排斥，而被斥之為迷信，才能在社會勢利價值觀的打擊下，得以陶冶，頑強地顯示自身的民族價值和科學價值。
剝去神鬼的外衣，還其科學的本質是我們社會科學工作者的神聖的民族的責任。
易的本身，只講陰陽對立、動靜兇吉、五行生剋，卦與卦爻的變化，並不講鬼神。但它往往藉助神鬼的概念來表達自身的內容，這是歷史的功勞，也是歷史的罪過。在今天，當我們還沒有更確切、更科學的概念去表達它的內容的時候，不得不借用古人留下的文化概念，來表達它的內涵。於是，神鬼就依然被套用了。
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