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朱清時在2017年5月10日的微博文章《用身體體察真氣和氣脈》中談及中脈，在更早的發表於2016年8月10日的微博文章《科學與佛法談世界和人生的真相》（六，七）一文中也提及了中脈：“南懷瑾的《大圓滿禪定休息簡說》p58-264中詳細解釋了‘大樂法’。這是與生化機制不同的方法，它所講的左中右三脈和四輪（頂輪、喉輪、心輪、臍輪）是生化機制以外的概念。很多人不理解三脈四輪和其中運行的拙火（下面用中醫叫法-真氣），用檢測物質的方法沒有找到它，說明真氣可能不是物質。然而真氣可以改變我們的身體，因此它的確真實存在。古人就是用自己的身體檢測到它，並且畫出了經絡，包括三脈和四輪。”
從朱清時混亂的敘述中可知，朱清時既不懂中醫，也不懂印度密教，把二者混為一談（朱清時的老師南懷瑾也不懂，南懷瑾在他所涉及的所有領域都缺乏基本的常識。另撰文打假南懷瑾）。經絡是中醫的術語，經絡怎麼來的，史籍沒有明確的記載，李時珍在《奇經八脈考》中認為是返觀內照練習者看到的。至於印度密教的三脈，則是抄襲中醫經絡而來。
印度密教的兩大支柱，性修煉和氣脈練習，前者抄襲道教的房中術，後者抄襲道教/中醫的經絡學說和練氣方法。在八世紀，唐朝開元年間，三大士抄襲了房中術，產生了佛教的早期密教。數百年後，十二世紀，抄襲道家的經絡和練氣理論，產生了印度教性力派密教和佛教後期密教。
印度密教的脈輪系統出現得很晚，在公元十二世紀，印度佛教金剛乘密教和印度教性力派密教才開始抄襲中國的經絡系統和道教的練氣方法，仿造脈輪系統和氣脈練習。現在流行世界的印度教瑜伽、藏傳佛教密宗瑜伽，都出自這個體系。都是道教和中醫的印度仿製版。
印度脈輪系統非常混亂，各家的脈輪系統大相徑庭。但它們都有兩個共同的源頭——印度本土“中脈”的名稱和數量，中國經絡系統的功能、起止點和循行路線。
在佛陀出生前不久，稍早的奧義書時代，基於印度“中脈”的瑜伽誕生。但是，此“中脈”非後世瑜伽“中脈”。印度本土的“脈”是心血管系統，“中脈”是從心臟向上到大腦的一小段。脈的總數量是72000，是身體血管的數量，重要的“脈”只有中脈，沒有左右脈。
奧義書時代產生瑜伽的理論基礎是：梵、神我、太陽神，居住在人的心臟中，有拇指那麼大。當它從沿著從心臟到大腦的管道——中脈——進入大腦，從頭頂出去，和體外的梵、神我、太陽神合為一體，就能迴歸造物主，獲得永生。
我們看下印度本土早期的“脈”，印度原本的“脈”最早出現在《奧義書》中。在早期的《奧義書》中，誕生了瑜伽。最初的瑜伽理論和方法就是讓大小如拇指，居住在心臟的梵、神我、太陽神通過從心臟往上的“脈”向上到大腦，從頭頂離開身體和外邊的梵、神我、太陽神溶合到一起。
《大林間奧義書》“有所謂喜多脈者，以七萬二千脈管發於心而絡於心囊者也，彼乃循之而投宿於心囊。”（《五十奧義書》徐梵澄 譯，中國社會科學出版社1995，546頁。本文中的奧義書引文皆出自徐梵澄《五十奧義書》譯文）
《彌勒奧義書》：“餘處亦云：（人身）有一脈名‘蘇壽門那’者，導引上氣，貫上顎而上達。 以此合之於氣息，傳之以唵聲，因之以專念，可以上出。 以舌尖抵上顎，心斂諸識於一，則可以為至大者而見至大者也。”（《五十奧義書》460頁）
《彌勒奧義書》等所有早期奧義書的瑜伽論說都是圍繞梵、神我、太陽神在居住在心臟展開的，這一段文字講的是如何利用唸誦“唵”來練習瑜伽。《彌勒奧義書》篇末再次講說的“唵”聲練習：“心內太空之自相，既彼‘唵’聲是也……是故人當以‘唵’聲，禮敬彼無量光明力……眼中之神我，居於右眼中，名曰因陀羅，其婦居左眼。兩者會合處，內在心之囊，諧葉為光明，血球是資糧。由心而上達，無眼始安立；一脈分為二，二者遂離析。”（《五十奧義書》479、480頁）由上邊兩段經文可以確定“蘇壽門那脈”“由心而上達”。
《羯陀奧義書》解說了練習瑜伽的具體方法：“內心凡有結，皆能斷散時，則死生中人，亦得永生宜，凡經教所說，真義全在斯。 百又一心脈，唯一通頭頂，上升達永生，餘皆死生引。 神我是內靈，其大如拇指，常居眾生心，有異於身體……全部瑜伽法，亦於是得已。清靜而永生，大梵乃臻至。”（《五十奧義書》368頁）此段文字是最早的瑜伽解說，由此可以看到最初的瑜伽的理論基礎和方法：神我居住在心內的空腔內（心房、心室），通過心臟連接頭部的血管上升到頭頂，從頭頂出去與梵合一。（作者按：早期《奧義書》的“脈”也不盡一致，脈的出發點是心臟，應是心腦血管系統，但時常會講成呼吸道的氣管。）
最初的瑜伽的“脈”是心血管系統。脈的名字“蘇壽門那”和脈的數量七萬兩千在這時都確定了下來。
大約兩千年後，十二世紀，印度密教繼八世紀抄襲道教房中術後，又來抄襲道家、中醫的經絡學說，建立了基於脈輪體系的生理練習，用以編造後期密教體系。
後期印度密教的脈輪體系，是中印“脈”系統的雜合——脈（中脈）的名稱、數量、輪/結，源出早期《奧義書》，脈的起止、路線、功用（練氣）來自中國經絡系統和練氣記述。脈輪系統的輪/結的概念源出早期奧義書的心結，以及神靈在體內的居住位置。輪/結數量、位置，中印各半，心臟以上的輪/結是印度原有的，心臟以下的是從道家抄來的。（本文講說瑜伽的脈，輪/結以後再詳細考證。）
印度早期原本解剖肉眼可見的心血管的脈，在後期密教中變成了不可見的氣脈；主要的脈由單一的中脈，變成了左中右三脈；從心臟出發向上到大腦的中脈，向下延伸到了會陰、尾閭，甚至腳底。脈的中心從心臟變為道家的下丹田。
《彌勒奧義書》中的起於心髒，上達大腦的瑜伽蘇壽門那脈，在密教瑜伽的奧義書中發生了顛覆性的改變。
《商枳略奧義書》：“臍下斜處，孔荼里尼位於其上……依倚中樞之孔荼里尼，主要生命氣脈，凡十有四……（一）伊荼，（二）頻迦羅，（三）蘇壽門那……此中蘇壽門那，謂為宇宙持載者，解脫之路。在䏐之後，循背脊骨而上，至頭頂大梵竅而止，當知其為不可見，為微妙，為具有維師魯之神力。蘇壽門那之左方，伊荼在焉。右方則有頻迦羅。”（《五十奧義書》926、927頁）
《慧劍奧義書》：“氣息運行，乃依止於臍處 。 於此為‘蘇壽門那’脈。”（《五十奧義書》951）
《禪定點奧義書》：臍下陽根上，自有一“根柢“，其大如鳥卵，諸脈起於此，七萬二千別，此萬千脈中，七十二常說。其間主脈十，生氣行必諳，”伊荼“，”頻伽羅“，”蘇壽門那“三……諸脈聚為輪，修士常當知，恆導生氣行，三脈三神明，日、月、阿祇尼。伊荼，頻伽羅，與蘇壽門那，三脈世所稱；伊荼居於左，頻伽羅在右，蘇壽門那脈，所處在中間。（《五十奧義書》966、967）
上述密教瑜伽奧義書所述的蘇壽門那脈（中脈）的起止和循行路線，和早期奧義書的“蘇壽門那”脈截然不同，沒有承續關係，明顯是兩個體系。密教的脈不是印度本土的，是移植的外來體系。世界上只有一家醫學和神秘主義體系擁有詳盡複雜系統的氣脈學說——中醫和道教。從時間先後上來看，中國運行氣的經脈學說公元前既已見諸文字，印度運行氣的瑜伽“脈”十二世紀才出現，相差一千多年。鑑於印度密教源出道教，且中印在宗教領域的密切關係和頻繁交流，只要把後期密教的中脈和最初的瑜伽中脈，以及中國經絡學說和道教修煉理論做下對比，就可以確定密教瑜伽的左中右三脈，抄襲於中國的經絡學說。
密教瑜伽的三脈由於是抄襲的，而中國的經絡系統很複雜，抄襲時就出現了各種不一致，導致密教瑜伽三脈的起止、循行路線、粗細、顏色……五花八門。由於教派的不同，對三脈和輪/結的解釋也不同（印度所有神秘主義實踐都是理論決定方法，世界觀、哲學觀、神靈體系決定方法的理論解釋和終極目的。印度教、佛教的所有派別都是如此，先編造世界觀、哲學觀、神靈體系，然後再編造配套的宗教實踐）。
由於抄家取不同的經絡抄取三脈，三脈的位置和循行路線就差異很大，尤其是左右二脈，循行路線，有曲有直，實在難以取得一致。印度密教三脈抄襲者，大致上可以分為兩派：一派從後背抄，三脈抄自督脈經脈和足太陽膀胱經。一派從前面胸腹抄，三脈抄自督脈絡脈（也有可能抄任脈）和身體胸腹部的經絡（也有可能抄衝脈）。因為背後的督脈和左右的足太陽膀胱經在腰背部都是直的，所以抄後背經絡的三脈，左中右脈也都是直的。身前的經絡，居中的督脈絡脈和任脈是直的，若抄左右的衝脈，那三脈也都是直的；若抄左右的膽經、肝經，脾經……等經絡的循行線路都是彎曲的。在兩者的基礎上，還演變出一些變化體。從經絡系統抄襲三脈的密教大師們太多，抄襲掩飾方式也五花八門，但它們都能在中國經絡系統中找到其原型。當亂七八糟的所有瑜伽三脈都能在中醫的經絡中找到其原型時，事情就可以確定了。
瑜伽的中脈主要抄的督脈，督脈有作為主幹的經脈，還有經脈的分支絡脈。督脈的經脈循脊柱上行至頭，循脊柱而上的中脈抄的督脈的經脈。督脈的絡脈之一“其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央。”（《黃帝內經·素問·骨空論》）這段督脈的絡脈描述，完全可以當作瑜伽中脈的描述，主要的脈輪也都有了。中脈在身體中央的抄的是督脈的絡脈。瑜伽中脈循行路線的兩派，循脊派，和身體中央派，分別抄了督脈的經脈、絡脈。
瑜伽的左右脈，也分兩派，一派抄的足太陽膀胱經，一派抄身前的經脈。足太陽膀胱經起於鼻根兩側的晴明穴，上至頭，從後腦下行，沿脊柱兩側向下，到脊柱下部與督脈連接。與瑜伽左右脈從鼻孔開始，上至頭，從後腦下行，沿脊柱兩側向下，到脊柱下部與中脈連接的瑜伽三脈循行路線完全相同。督脈加足太陽膀胱經，正是瑜伽三脈的來源。左右脈抄身前派的請看下文《甚深內義根本頌》部分。
有一個大麻煩是：由於是瑜伽的脈輪系統是中印學說拼湊出來的，從中國經絡系統抄來的“脈”和印度的輪/結，往往配合不起來。循脊柱而上的中脈，和瑜伽的輪/結位置不一致。兩者無法調和的矛盾是瑜伽三脈是從道家或中醫經絡系統抄來的直接證據——它們必然不是源於印度。
下面摘錄密教典籍中對瑜伽三脈的論述，以按語的方式加以分析。先分析評點印度教密教的瑜伽奧義書，再分析評點藏傳佛教的密宗瑜伽的三脈。
《商枳略奧義書》的孔荼里尼(既Kundalini昆達里尼)位於臍下斜處，既道家的下丹田，且是氣脈的中心。䏐是肛門。《商枳略奧義書》起於下丹田，循背脊骨而上的中脈，抄的是中醫督脈。凡是抄中醫督脈，沿脊柱而上的瑜伽中脈，都有一個無法克服的麻煩——和脈輪（或脈結）結合不起來。瑜伽脈輪是一體的，但是輪/結的位置都在身體中央，海底輪、臍輪、心輪、喉輪、頂輪……等，都在身體的中間位置，經由脊柱往上的中脈串不到它們。這是早期奧義書遺留下來的脈結和中國經絡之間的矛盾，密教抄襲組合的時候，中印兩家的兩個體系不兼容。
《慧劍奧義書》和《商枳略奧義書》，中脈的起點略有差異，一個在臍下斜處，一個在臍處。
臍下陽根上，也既下丹田的位置。印度瑜伽原本的練習方法以心臟為中心，十二世紀後密教瑜伽以小腹為中心的氣脈練習，是抄襲道教的方法。
以上是印度教密教的中脈，接下來看佛教密教、藏傳佛教密宗瑜伽的中脈。
藏密黃教的三脈。《密宗道次第廣論》：三脈齊何而住？如《教授穗論》雲：“脈為阿芙都底（即中脈），從頂髻至摩尼（即男子生殖器的頂部）及足心際，於頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支，於蓮花及薄伽輪中作脈結形。又云：拉拉那（右脈）與惹薩那（左脈）等諸脈，上自頭輪及至密處，結如鐵鎖，纏繞阿芙都底而住。”
摩尼指的是男性生殖器。多數瑜伽典籍講述中脈，最多到會陰或尾骨，這裡則講中脈直達足心。瑜伽的三脈從背面抄經絡的，就是督脈和足太陽膀胱經，中脈既督脈，左右脈既膀胱經的軀體部分。《教授穗論》的中脈“從頂髻至摩尼及足心際”把膀胱經腿部的循行路線也添加了進去，算是抄得比較齊全的。《教授穗論》的三脈是纏繞有脈結的，左中右三脈是纏繞的，左右脈也應該是彎曲的，並不是筆直的。
藏密白教的三脈。《甚深內義根本頌》：“自密處至頂上輪……此為阿瓦都帝脈……略言為眾生命脈。彼之左右二脈者，從臍分開腰上勾，將到心間復展開，到脅之後復到喉，由頸復生於頂輪，從此乃達二鼻孔。”
《甚深內義根本頌》的三脈是從前邊抄的，左右二脈，從下曲折向上。《甚深內義根本頌》對左右脈循行線路的解說，和任何瑜伽三脈圖都不同，但是可以逐字對應中醫的足少陽膽經、或足厥陰肝經的胸腹頸部分。如此完全一致的重合，充分說明了其來源。
藏密紅教寧瑪派的三脈。《大園滿禪定休息要門密記》：“身中有中脈管，端直若柱，貫穿四輪。此脈管為三：中藍色，右白色，左紅色，三脈並立，中粗旁細，下起密處上及頂門，為大樂輪所覆蓋。”
文中的頂門位置即頭頂。《大園滿禪定休息要門密記》講的三脈是並立的，而且左右二脈是直的和中脈一起從會陰直至頭頂。
《無上瑜伽六成就法》講的三脈也是並立的，而且除底部外與中脈無交叉：“在人體中央有一條中脈，從會陰直達梵穴(頂門)，可以觀想它有五個特徵：甲、像蟲膠溶液那樣紅；乙、像麻油燈那樣亮；丙、像芭蕉心那樣直；丁、象紙卷的筒那樣空；戊、像箭桿那樣粗細。左脈和右脈就在中脈的兩旁，從左右兩鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行，至臍下四指處以與中脈會合。”
此亦為藏密白教的三脈，左右二脈卻是從上到下，且是直的，除在臍下四指處以與中脈會合外，無彎曲交結。與《甚深內義根本頌》多次大幅度彎曲的左右脈完全不同。
《那茹甚深六法法座甘露心要》：“身內藍色中脈極直，粗僅如中量麥杆，左右二脈較中脈細微，此三脈各不相觸，……臍下四指以下三脈會合為一。”
《那茹甚深六法法座甘露心要》特別強調三脈各不相觸，只在臍下四指以下會合為一。
《顯明大密妙義深道六法引導廣論》：“中脈粗細如中等馬鞭，右脈、左脈二者粗細如箭桿許。三脈下端於臍下四指際脈內如一……上端中脈由頂達前面眉間，左右二脈由頂達前面二鼻孔，中脈外白內紅，右脈紅兼白，左脈白兼紅。三脈僅隔一矢許，寬量皆同，具中空、細小、晶瑩、潔白四相。有云中脈僅如箭許，左右二脈僅麥杆許，或三脈均麥杆許。中脈藍紅等。有謂中脈上端直達梵穴，下端達密處孔道。”
說法很多，自己也糊塗搞不明白。三脈的起止、循行路線、粗細、顏色……異說之多，令人眼花繚亂，即便是同一教派的三脈也甚多異說。這種混亂的原因就是它們根本不存在，在抄襲中醫的經絡時，各家又抄得不一致。
瑜伽三脈這種既有相同之處、各自差異又很大的亂象很怪異，合理的解釋是：瑜伽脈輪系統有一個共同的傳播源頭。一夥人討論設計瑜伽脈輪體系，確定了抄襲改編經絡和道教的練氣方法來打造這個體系，確定了三脈（左中右），確定了三脈的起止（左右脈起點在兩鼻孔、中脈終點在頭部，三脈在小腹連接），在這些大的方面達成了一致的意見。這些是所有瑜伽三脈的共同點。但是在細節上沒有達成一致的情況下，就分頭傳播，各自按照自己的意願抄襲經絡編造三脈，於是就在三脈的其它方面出現了很大的差異。
編造三脈體系的團伙必須非常熟悉中醫的經絡和道教的練習方法，目的和利益一致，印藏不同教派之間不可能聯合起來這麼造假（印度教和佛教勢同水火，互相攻訐），因此瑜伽的脈輪系統也很可能像最初的密教一樣，先在中國編造，然後分頭傳播到印度和西藏。
瑜伽三脈的練習方法通常第一步是先疏通脈道，想象從鼻孔（左右脈）吸氣向下到達小腹和中脈的連接點兒，空氣進入中脈，從中脈上升到頭部，再原路返回，從鼻孔呼出。這麼反覆練習，清理疏通三脈（有點人體知識的都知道此路不通，無法通過鼻孔吸氣進入小腹再進入大腦）。接下來的練習是憋氣（會造成有生命危險的劇烈地血壓升降）；還有就是通過觀想，想象出三脈，尤其是中脈，然後通過想象在中脈逐步向上提升氣（也稱昆達里尼或拙火）。
密教瑜伽對三脈的練習，都是先想象出並不存在的三脈，而不是練出來。朱清時在《用身體體察真氣和氣脈》中所講的中脈練習是信口胡說八道，不符合原本虛假的瑜伽中脈的練習方法和步驟。
看完文字，再來看看各種瑜伽脈輪圖。下邊是各種瑜伽脈輪圖（尚未收集完全），沒有一張是相同的，朱清時院士分辨一下那幅圖是“真”的？
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