如果把紅樓夢中的薛寶釵和林黛玉做一些比較，林黛玉就像是一個小資派，服飾和居住環境上，永遠的是盡求完美，要求永遠要做到精緻，就像她窗前的鸚鵡、屋簷下的燕子和在生日上都要換了又換的衣服，就算去吃個靠鹿肉，作者都不忘記做一番細緻講究的服侍著裝描述，什麼青金閃綠雙環四合如意絛、掐金挖雲紅香羊皮小靴等等。
我們再看看薛寶釵，除了蘅蕪苑就像一個“雪洞”，似乎再沒有其他的描述，平時出場的著裝打扮，作者似乎也沒有多少筆墨放在她身上，就是一些樸素的，如半新不舊肩褂和棉裙這樣的描述，都用上“新舊”這般描寫，更就別談什麼色什麼金了。
黛玉 生活是詩意的生活，寶釵就是實實在在的生活，黛玉一傷心就要葬花，葬的是花其實葬的是自己，黛玉如平時教鸚鵡學詩這樣的閒情逸致，我看整個大觀園無人能比，寶釵的空閒時間卻是描描花樣子，做做針線活這樣的務實家務事，是生活在一個真真實實的現實當中，而黛玉每天就像是沉酣在自己構建的意境中。
寶釵是牡丹花，人間最富貴的花，實實在在觸手可及，而黛玉卻是出水的芙蓉，染不得半點菸火，寶玉的精神世界需要黛玉，然而俗世的肉身又渴望寶釵，書中好幾次都可以看出，說的好聽一點叫對其豐美容貌所打動，說的不好聽就如太虛幻境仙姑說的，寶玉對寶釵那種肉體的意淫，紅樓夢開篇就說了這樣一句話，好事多魔（第一回），也就是說寶玉也許真的會碰見這樣的“好事”，即滿足了肉體，還滿足了靈魂。
這種美就在第五回的太虛幻境中有暗示，當時賈寶玉進入太虛幻境的薄命司，看到了很多人的一生結局，不知道大家有沒有注意的是，他做了一個看似很長的夢，但在凡間的時間卻是很短，從哪裡可以知道呢？其實就從秦可卿看貓兒狗兒打架那句描述中（第五回），就可以看出，曹雪芹在有意體現這個時間是很短的，這讓我想起天上一天地上一年的這樣一些神話“道理”。
其實賈家的大觀園何嘗不是天上的太虛幻境，寶玉在看完薄命司的簿冊，仙姑看到他仍然沒有被感悟到什麼，於是就讓秦可卿給與寶玉性啟蒙，就是說的雲雨，其實最重要的是她另一個名字叫“兼美”，這個“兼美”在紅樓夢中曹雪芹寫的是又似黛玉，又似寶釵（第五回），讓兼美對寶玉實現性啟蒙，仙姑說這叫點化，這不就是暗示寶玉其實最終得到了靈魂美，也得到了肉體美。
關於黛玉與寶釵的一個假設，曾經有人假設寶玉結婚的時候，是有三種可能，一種是黛玉已經死了，但魂歸與寶釵共同完婚，這是我看到一個叫王一作者的觀點，另一個是黛玉活著，和寶釵一起嫁給了寶玉，完婚之後賈家敗落最終黛玉淚盡而亡，這個我在五月九日一文中找到一些伏筆進行了論證，有興趣的可以關注我，閱讀那天那篇文章，第三種就是高鶚寫的這種可能，不管是誰的觀點，這點聯想是有必要的，畢竟也是一點有趣的東西，不然也就無法解釋太虛幻境的一些疑點。
我們看看太虛幻境的一些蹊蹺之處，其實我覺得如果把太虛環境裡的所有事情歸納總結，無非就是一次人間經歷的排練，但在時間上當然很短，但也是完整的，首先就是在薄命司看到了所有姑娘們的一生，仙姑說想先通過薄命司的簿冊來點化寶玉，寶玉愚鈍還沒有能感化，還不能覺悟，這不就是代表晴雯、金釧等丫鬟他們的死去、離去，雖然給寶玉帶來了心靈打擊，但離度化成功還有一段距離。
於是仙姑讓“兼美”與寶玉成婚，兼美其實是兩個人，這就可以解釋為什麼判詞中寶釵和黛玉是用一個判詞，因為兩人最後都要類似合二為一的嫁給寶玉。
接著後文我們看到他們難解難分，軟語溫存，閒遊到一個地方遇見豺狼虎豹和母夜叉，我想這就是後面的劫難，到底誰是豺狼虎豹，誰是母夜叉，這個自然我們無從考究，畢竟紅樓夢是殘稿，但我們也不難猜測，就是賈雨村、王夫人他們，其實細節我們可不去追究對錯，但第五回太虛幻境的經歷如同寶玉在凡間的經歷寫照一樣，就應該不會錯。
如果把太虛幻境的經歷當成寶玉凡間的暗示，那“兼美”，就是好事多魔的那個“好事”，好事之後就是多魔，寶玉曾經也許經歷了最美好的結局，但悲劇就是要把最美好的事給打碎給人看。
文：餅子
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