提示：自唐以後至晚清，伊斯蘭教在新疆地區的發展，是基本沒有受到中國中原王朝的干預的，相反，在這一區域的地方割據政權上層卻通過手中的職權強力推行這一宗教。這給我們留給這樣一個啟示，即當年的推行者用地毯式鋪開的辦法將清真寺建在了佛塔之上，雖說使新疆民眾失去了宗教多元的自由空間，但卻沒有讓新疆民眾全都改宗伊斯蘭教。我們今天應該為這些還沒有改宗伊斯蘭教或者不信仰伊斯蘭教的人提供一定的宗教設施與場所，如此才有可能出現多種宗教共榮的局面，而不是讓人們一味地在旅遊途中去參觀當年那些被破壞得千瘡百孔的佛窟。
公元前1世紀，佛教自克什米爾傳入新疆，于闐便成了佛教傳入中國的首站。這裡是新疆西南最大的居民點，因此成為進入新疆向中國進一步傳播的理想樞紐。在隨後的時光裡，佛教沿著絲綢之路不斷傳播，塔里木盆地周邊的綠洲城市均皈依了佛教，不久後佛教跨過天山山脈，傳入了北疆。在此後的1000多年的時間裡，佛教在新疆盛極一時，各類佛洞與佛寺遍佈天山南北，成為名副其實的千里佛國。然而，如今的新疆，卻難覓當年佛寺與僧人的蹤跡，取而代之的是無數拔地而起的清真寺，伊斯蘭教早已在新疆人民群眾的生活中佔據了主導地位。這讓人不禁要問：當年那個千年的千里佛國，是如何覆滅的呢？
事實上，在佛教傳入中國之前，新疆民眾最早的宗教與中國北方少數民族一樣，都是信奉薩滿教的，比如小河墓地出土的小河公主墓葬裡就曾發現過麻黃草，學者們估計，其身份可能是薩滿教的巫師，以麻黃草這種東西造成對身體的興奮與刺激，達到“通靈”的效果。這在新疆其他一些地方的墓葬裡也都有過發現。直到各種外來宗教先後傳入之前，薩滿教幾乎獨佔了我國北方各民族的古老祭壇，它在我國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。
後來，在靠近中亞的一些地方，人們可能信仰祆教，它是流行於古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。其信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式。我們看到，早期進入中國的“粟特人”就信仰這個宗教，安祿山和他的母親同樣信仰祆教。
佛教以低調、謙遜的姿態傳入中國，因為理論與翻譯體系的合理、完善，很快改變了中國的宗教狀況。比如，在敦煌藏經洞中保存的漢語—于闐語、于闐語—梵語對照手冊裡，就是以如此簡單的對話開始的：“你好嗎？很好，謝謝！你好嗎？你從哪兒來？我從於闐來。”美國當代學者韓森在《絲綢之路新史》（北京聯合出版公司，2015年9月）中，將其稱為“和所有好的語言教科書一樣”。也正是這個原因讓于闐走出了無數佛教高僧，其中不乏如鳩摩羅什這樣的譯經大師。
我們在以前的文章裡介紹過，伊斯蘭教在中國新疆的傳播得益於兩個地方割據政權的兩個君主及其子孫。兩個地方割據政權是喀喇汗王朝和蒙古東察合臺汗國，兩個君主是喀喇汗王朝的薩圖克·布格拉汗和蒙古東察合臺汗國的禿黑魯帖木兒汗。
喀喇汗王朝的中心區位於中亞河中地區，它的西南方有著一個強大的波斯人政權——薩曼王朝。當時，伊斯蘭教是薩曼王朝的國教，9世紀中葉以後，薩曼王朝不斷髮動對喀喇汗王朝的“聖戰”，佔領了喀喇汗王朝的大片領土。受其影響，伊斯蘭教在河中地區得到快速傳播。其後，便有了伊斯蘭教在中國大地上的第一座大清真寺――阿圖什大清真寺。自此，伊斯蘭教開始在新疆生根傳播，還讓薩圖克成了一位“秘密的穆斯林”。
915年，薩圖克在中亞穆斯林的支持和幫助下發動宮廷政變，登上了喀喇汗王朝的汗位。其後，他強制推行伊斯蘭教，使當時的新疆南疆民眾首先皈依了伊斯蘭教。薩圖克去世後，其子穆薩（巴依塔什）繼位，稱阿爾斯蘭汗，駐喀什噶爾。薩圖克的次子、木薩的弟弟蘇萊曼治巴拉沙袞。在蘇菲派教士的幫助下，穆薩實現了王朝的伊斯蘭化。
公元960年，穆薩宣佈伊斯蘭教為國教，20萬帳突厥人入教。從此，中國歷史上開始正式有了第一個伊斯蘭王朝的歷史。穆薩統治時期，繼續大力推行伊斯蘭教法統治，在王朝各地普遍設立宗教法庭，建立清真寺、經文學校和麻扎，使伊斯蘭教在中國新疆得到了迅速而驚人的發展。
禿黑魯帖木兒即位前也是秘密地成為穆斯林的，有一次，他在阿克蘇行獵，偶然與當時伊斯蘭教謝赫哲馬魯丁相遇，接受其秘密傳教，表示願意歸信伊斯蘭教，但許諾必須在取得統治權力之後才可宣佈。他約於1354年正式宣佈信仰伊斯蘭教，其後說服其部王公、大臣歸信伊斯蘭教，並下令其臣民改宗，如有違抗，即處死刑。當時，約有16萬帳蒙古人集體宣誓改宗伊斯蘭教。再後來，經過禿黑魯帖木兒及其子孫的共同努力，在其後代在統治新疆的300年中，極力傳播伊斯蘭教，先後徵佔了吐魯番、哈密，戰勝佛教勢力，確立了伊斯蘭教在新疆的統治地位。
在喀喇汗王朝和蒙古東察合臺汗國出現的西遼政權，雖然攻滅西喀喇汗王朝，並在河中地區擊敗西喀喇汗的宗主國——塞爾柱帝國，遏制了伊斯蘭教在新疆和中亞的進一步傳播。但這個政權因為處於中亞這一亞洲十字路口而常年戰爭不斷，並沒有多少精力將意識形態領域的東西滲透至社會的方方面面，只能採取寬鬆的民族宗教政策。其末代君主屈出律雖大力推行佛教、打壓伊斯蘭教，但因採取的方法與手段過於粗暴，引起不少社會矛盾，基本沒有任何收效。至1218年，西遼已日暮西山，面對來勢洶洶的蒙古軍隊只能投降。
如今，我們在重述這段歷史時，很多人都注重伊斯蘭教在新疆傳播的過程，很少提及其傳播特點，而通過史料來分析，伊斯蘭教在新疆之所以能得到大面積、地毯式的傳播，主要得益於當時社會上層的“權力傳播”，並在強行推行的過程中演變為“武力傳播”。
薩圖克和禿黑魯帖木兒如果沒有做上王汗，伊斯蘭教在新疆的傳播速度也許不會那麼快速，更談不上取得新疆民眾宗教的尊主地位。薩圖克和禿黑魯帖木兒都是利用了手中的權力，並動用武力才使當年新疆那個千年的千里佛國得以覆滅。比如：
喀喇汗王朝在滅亡于闐王國後不久，就發動了對高昌回鶻的“聖戰”。艾哈邁德汗御駕親征，率軍從八拉沙袞出發，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內。最先高昌回鶻擊敗了他們，但不久艾哈邁德就捲土重來再次攻入高昌回鶻境內。對自己的同胞高昌回鶻同胞進行了殘酷的殺戮，同時對佛教文化進行了大肆毀滅。馬哈茂德·喀什噶裡在他的《突厥語詞典》中記述了他們當時的行徑：“我們進行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額髮，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人”；“我們如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿”。
同樣，禿黑魯帖木兒強迫佛教徒改宗伊斯蘭教的同時，對抗拒者則大肆屠殺。他命令軍隊拆毀佛教寺院，搗毀佛像，焚燒佛教經典，使新疆于闐、庫車等地的佛教文化幾乎被破壞殆盡。他的幼子黑的兒火者汗在執政後不久，就發動了對吐魯番的“聖戰”。在攻佔吐魯番後，狂其士兵進行了瘋狂的殺戮，對當地的佛教文化進行了徹底的破壞。
分明地，這種推行宗教的方式帶有血淋淋的強迫性質的，不是不顧下層民眾感受，違背宗教信仰自由原則的。但伊斯蘭教為什麼直到現在依然在新疆能夠根深蒂固呢？這中間有一個被我們很容易忽視的客觀原因，自晚唐丟掉西域後，宋、明兩代的實力基本沒法觸及至這一區域，元代雖然是達到了、佔據了，但禿黑魯帖木兒們卻違背了蒙古人早期信仰自由的“祖訓”，反而使伊斯蘭教在新疆佔據了尊主的地位。至清左宗棠收復新疆千年時光，都是伊斯蘭教在新疆發展壯大絕佳時光。也就是說，由於中原王朝的無暇顧及，伊斯蘭教才在在新疆民眾的宗教領域取得了統治地位。比如：
喀喇汗王朝和佛教王國於闐之間曾經展開過長大一個世紀的戰爭，戰爭初期，于闐由於得到信仰佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，佔據了優勢。于闐軍隊曾佔領了喀什，還曾經遣使分頭向宋朝和沙州歸義軍節度使曹元忠報告獲勝消息，還送上了繳獲的部分戰利品。
《宋史》記載：開寶四年(西元971年)，“其國(于闐)僧吉祥以其國王書來上，自言破疏勒國得舞象一，欲以為貢，詔許之”。于闐這麼做，一方面是例行公事，另一方面是想得到宋的更多幫助。但當時的宋朝並沒有能力顧及西域，最終使1006年喀喇汗王朝攻陷和闐城，滅亡于闐王國，伊斯蘭教在新疆得到更為廣闊的傳播。而宋若是像漢、唐一樣的朝代，喀喇汗王朝分明很難做到這一點。
也就是說，自唐以後至晚清，伊斯蘭教在新疆地區的發展，是基本沒有受到中國中原王朝的干預的，相反，在這一區域的地方割據政權上層卻通過手中的職權強力推行這一宗教。這給我們留給這樣一個啟示，即當年的推行者用地毯式鋪開的辦法將清真寺建在了佛塔之上，雖說使新疆民眾失去了宗教多元的自由空間，但卻沒有讓新疆民眾全都改宗伊斯蘭教。我們今天應該為這些還沒有改宗伊斯蘭教或者不信仰伊斯蘭教的人提供一定的宗教設施與場所，如此才有可能出現多種宗教共榮的局面，而不是讓人們一味地在旅遊途中去參觀當年那些被破壞得千瘡百孔的佛窟。
如此，才能讓更多的人看到當年那個千年的千里佛國本來面目，認清我們的新疆的歷史。（文/路生）
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