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近日有網友提問：看《山海經》的時候，得知上古時期有個青丘國，因為盛產九尾狐而給人留下極深的印象。那麼，歷史上真有青丘國嗎？
1、《山海經》裡關於青丘國的記載
在《山海經》的《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》裡分別這樣記載了青丘國：“有青丘之國，有狐，九尾”。這裡指出在青丘國有一種狐，長有九個尾巴。如果說這個記載過於簡單，下面兩個記載則可相互佐證，以加深對青丘國的認識：
——又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊（ huò）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
翻譯如下：再向東三百里，有座青丘山，山南產玉石，山北產青雘。山中有獸狀如狐狸，長著九條尾巴，叫聲如嬰兒啼哭，食人，吃了它的肉，可抵禦邪毒之氣。
——青丘國在其(指朝陽穀)北，其狐四足九尾。
翻譯如下：青丘國在朝陽穀北面，此國盛產一種狐，有四爪九尾。
2、青丘之窟的九尾狐有什麼傳說
青丘國位於何處？一說位於現在的菏澤，還有一說認為位於現在的泗水。是上古時期生活富饒的地方，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛”。食五穀說明青丘國已進入農耕時代，衣絲帛說明青丘國具有先進的蠶絲紡織技術。
持菏澤說的認為，境內的青丘自古以來就以多狐而被史書所記載。同時，菏澤是塗山氏的發源地，塗山氏是目前已知上古時唯一以九尾狐為圖騰的氏族……
持泗水說的認為，根據《山海經》記載青丘國具有先進的蠶絲紡織技術，而這正是生活在泗水一帶的古東夷人所擅長的……其實，青丘國真正的引起現代人關注的是九尾狐，“青丘為狐兔之窟”，說明這裡盛產狐。
由青丘九尾狐引的傳說很多。三國時的管輅夜晚出遊，黑暗中發現一隻小獸，手裡舉著一團火，用嘴吹著不讓其熄滅，準備放火燒燬民宅。管輅讓門生舉刀猛擊，砍斷了小獸的腰，仔細一看發現是隻狐狸。奇怪的是，這條街上從此再沒有發生過火災。
隨著志怪小說的流行，“狐仙”也被民間所熟知。《玉策記》載“狐及狸、狼皆壽八百歲，滿三百歲變為人形。”壽命800年的狐，活到300歲就變成了人。
《白虎通》記載，燕昭王的墓裡有千年老狐化為男子，去和僧人論道，廣博的學問使僧人折服。僧人給一高僧說：“這人真厲害，年紀輕輕道法高深。”高僧認為這是老狐幻化而成的人。就令人找來燕昭王墓裡的華表，照射這名男子，果然露出狐狸原形。
3、世上真有九尾狐嗎
就如同現代人難以相信世上有美人魚、鮫人一樣，九尾狐也被認為是傳說中的動物。那麼，世上果真有九尾狐嗎？據傳，大禹妻子塗山氏所在的氏族，就是以九尾狐為圖騰。甚至《吳越春秋》記載：大禹30歲時所娶的塗山氏，本就是九尾白狐幻化而成。
史料還記載，周文王曾獲得一支九尾狐，隨後東夷便來歸附，這件事九尾狐走上“神壇”，九尾狐的出現被後世認為是祥瑞之兆。對此，史書有很多關於九尾狐的記載：
漢章帝元和年間，九尾狐出現於郡國；魏文帝黃初元午十一月甲午日，九尾狐出現於鄄城，又出現於譙……
北周時有鄭州人捉到九尾狐，已經死了，就把骨骼獻上。北周的皇帝說：“這是天降祥瑞，在顯揚人世間的有德之人。只有五倫常行，天下和平，才能出現此種祥瑞。不過現在並不和平，祥瑞出現與現實不符。”因此下令把九尾狐骨骼燒掉。
通過上述記載，可知九尾狐應該是存在的，而且上古時的塗山氏部落將其作為了圖騰。《山海經》裡記載的很多神獸，在現實中也找到過相對應的動物。而九尾狐的化石在現代考古中遲遲沒能發現，這並不能否認未來不會被發現。
4、青丘、九尾狐的結局如何
唐朝之後的史書中，已很難見到關於九尾狐的記載了。是滅絕了嗎？還是後世認為這只是一種傳說中的神獸，現實中並不存在？其實，解答這個問題並不難。
唐朝以前人們通常視九尾狐為祥瑞之獸。但唐朝初年起民間多信狐神，在家裡祭祀狐狸、供奉牌位，供給狐狸同人一般的食物，當時有諺語“無狐魅！不成村。”
也是從唐朝起，九尾狐成了妖媚的代稱詞，並衍生出“狐狸精”的說法。《玄中記》載“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”。
《名山記》載“狐者，先古之蕩婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫”。原來阿紫的來歷還有這樣一說。
青丘盛產九尾狐，因此成為神秘甚至詭異之地。隨著人類活動的增加，青丘也已漸漸湮沒在歷史長河中，留下到底是菏澤還有泗水的爭議……
指動濟南
先看看《山海經》中三處出現“青丘”和“九尾狐”的原文記載，以及我們現代人筆觸下的九尾狐。
1.《南山經》:“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青穫，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”
這裡的青丘之山，與後文兩處之青丘國同屬一處，此外這裡提到了九尾狐有食人的習性，但是如果是它被人吃掉，則可使人避開妖邪之氣。
2.《海外東經》:“青丘國在其北，其狐四足九尾”
海外東經中，只簡單地描述了九尾狐外形。
3.《大荒東經》:“有青丘之國，有狐，九尾”
大荒東經中，更是簡略，但都突出了“九尾”特徵。
好了，那麼關於九尾狐的形象，在古人眼裡究竟是什麼樣子？讓我們來看這方東漢時期畫像石
整幅畫面佈局緊湊，西王母居於中央，坐於龍虎座之上。前方有三足金烏與蟾蜍，而西王母左側赫然正是九尾狐，它的九尾形象突出，如同樹枝般向上散開，格外誇張！
但，九尾狐在漢畫像石中卻絕不單獨出現，每每與西王母圖像所伴生，那麼，它究竟具有何種特性，能夠讓它時常居於王母之側呢？
1.九尾狐之肉可闢妖邪
2.天下太平則九尾狐出
3.子孫蕃息如九尾連綿
其實縱觀九尾狐的演變過程，九尾狐形象在不斷地發生變化，也反映了人們對其複雜的情緒:
從先秦具有吃人、狡詐等習性的獸類，變為漢代太平則出的瑞獸，再到唐宋時期禍國殃民的再度妖化，總之九尾狐是一個讓人又愛又怕的動物～
眾所周知，山海經中，有很多動物都在現實世界中找到了原型，那麼，
答案很有可能是:大靈貓 或 小浣熊
因為，既然有九條尾巴不太可能，那麼尾巴上有九節紋路、其狀又如狐的動物，也就他倆最合適了～
嘿嘿😁，我就是九尾狐，也是乾脆面的代言
陽Sir的考古學之眼
有紅雨，說歷史，品人文，悟道理，我是紅雨。青丘真實存在，但是九尾狐應該是圖騰崇拜。
《青丘狐傳說》在2017年裡的一段時間形成潮流。觀眾對其評價可以說吐槽與讚美齊飛。吐槽的是劇情和演員的演技。讚美的則是對演員裝扮的較好評價，比如古力娜扎，金晨，陳瑤她們的美麗，很多觀眾比較認可。其實整部劇除了和“狐”有點關係，大概也沾了“傳說”的邊，因為畢竟是《聊齋志異》裡的故事。總的來說和青丘狐傳說八竿子打不著。
歷史上青丘狐傳說譜寫的是一段民族的繁衍史和浪漫的愛情史。青丘在山東和江蘇都有這樣的地名。青丘在《山海經》中有記載為丘陵地帶，明顯和山東丘陵地形較為吻合。紅雨曾坐k892沿線採風，路過山東菏澤。青丘正好就在菏澤市。《山海經》中有“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。
青丘是九尾狐的居住地。後來九尾狐經過了遷徙和變動，傳言塗山一帶就有來自青丘的九尾狐後裔。他們以九尾狐為圖騰，並且流傳著這樣的故事說：“誰遇到九尾狐誰就可以稱王，誰娶了塗山的女子就可以家道興旺、子孫昌隆。”大禹來到塗山碰到了一隻美麗的九尾狐。後來，大禹就娶了塗山的女子。傳說這隻九尾狐就是塗山氏（即青丘狐），大禹與她一見忠情，結為連理。後來大禹治水三過家門而不入，在家中思念夫君的塗山氏，登上山頭，飽含深情高唱著：“候人兮猗”（兮和猗都是嘆詞，相當於啊），意思就是“我在等著你啊。”希望大山和風能夠傳達她的思念給大禹。這四個字被認為是中國最早抒情詩。塗山氏也被認為是中國最早的女詩人。現在想想，在那個詞語缺乏的年代，塗山深情款款，連用兩個嘆詞詠歎自己的思念，思念如水滴滴在心田，蕩起層層漣漪，讓人覺得甜蜜。可以說，塗山氏唱出了中國最早的愛情歌曲。
後來大禹治水成功，設立九州，接受禪讓舜的禪讓，在塗山召見天下諸侯稱王。據說有一方面也是為紀念他和塗山氏的美好愛情。塗山的傳說裡蘊含著繁衍後代原始祝福，大禹和塗山氏的愛情則傳達著愛情的美好。古人說九尾狐出天下太平就是來自這裡。塗山氏作為夏朝祖母，所以有人說人是九尾狐的後裔。只是後來妲己的出現，九尾狐從此背上了壞名聲，自暴自棄，一蹶不振。
《山海經》
《中國曆代文學作品選》
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紅雨說歷史
《山海經》中的地理物產奇人異獸既不可全信，也不能完全否定。
說不可全信，因為這部奇書很多地方本身就是根據傳聞記錄的。至於海外東經中這段，“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”很明顯作者本人都不肯定，就連青丘國的確切方位也還有另外一說，九尾狐更非親眼所見。
既是傳聞，必然有以訛傳訛的成分。就是信息和交通如此發達的今天，見於文字的難道都是真理嗎？我們對一個國家、一個地方、一個人物、一件事情的認識又何嘗不是眾說紛紜莫衷一是呢？一起案件的審理當事雙方各執一詞，顯得撲朔迷離，弄的看客難辨真偽。當下的事情尚且如此，怎麼能要求古人完全正確呢？
說不能完全否定，是因為《山海經》的成書極有可能不是一次性的。就象《論語》一樣，內容不斷有後人增改。
雖然書中有“禹曰”，有“穆天子”，顯示它的成書年代。但是書中的部分內容，也很有可能記錄的是遠古時的歷史地理。看看現在不斷有物種滅絕，就不能否定《山海經》中物種的滅絕。
農村大媽談農村
據《山海經》記載，青丘的確存在，東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青獲，有獸焉，其狀如狐而九尾，也就是九尾狐，而塗山氏後期就住在青丘！如後來的葛洪，歐陽詢，張君房等一干人等都認為青丘是存在的！曾有白帝生，先致白狐，成王時，青丘獻九狐的說法。這一切都說明了青丘是存在的。
勇在心田
青丘是《山海經》裡的一個地名，又稱為
青丘國
和青丘山。綜合各類歷史文獻，青丘其實是從皇帝至夏朝初期的一處重要額方國或古邑。蚩尤的目的在山東鉅野
，菏澤
一帶，所以可以推算青丘的位置應該再山東菏澤
附近。加上唐朝文獻中提到離狐縣，也在菏澤
一帶。
