說到儒家，激進者會痛恨到骨子裡去。
彷彿，中國社會中，古往今來的一切錯、一切惡，都是儒家造成的一般。
其實，大可不必。
有人一邊咒罵著儒家的維護禮教，一邊又龜縮在陰暗的角落中、無恥地向邪惡奴顏婢膝、俯首稱臣。
這種行為，不但有見識的今人會對其嗤之以鼻；而且，想來這種行為，被目為酸腐的昔時儒士也會對其輕視鄙棄。
古人有古人的生存環境，今人有今人的生活現實。
在苛責古人的時候，如果不能自省當下、不能檢視自我，那就完全是一種動物性的退化。
說古人的行事，目的很簡單，就是希望今人有一面照見自我的鏡子。
儒家講禮，其中一個重要的原因，就是維護社會的秩序。
為什麼要維護社會秩序呢？
不必深究，簡單地想，就可以知道其中的緣由。
儒家的維護秩序，或許有其可以詬病的地方。但是，這其中，無論如何，都不能忽略的因素之一，就是“愛人”。
所謂“愛人”，並不是男女感情的那種，而是《孟子·離婁下》第二十八章中所謂的：
“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”
維護秩序而外，儒家哲學的重點，還在修身。
修身，是對自我的要求，並不會拿去苛責於人。
通過修身，從自我而起，達成社會秩序井然的目的。
如果說，儒家有錯。在我看來，其最大的錯，就是為了維護秩序，在蓄意或無心之中，丟棄了選賢與能的準則，把天下為公的理想做成了天下為私的工具。
這才是中國社會一直在泥淖中打轉，一直被專制的陰魂纏繞的癥結所在。
關於儒家，需要檢討的東西，當然很多；同時，關於儒家，需要審視的東西，也並不少。
這裡，就從孔子講起，說一說輕鬆的話題。
這裡只負責講，笑罵由人，全不在考慮範疇之內。
《論語·鄉黨》雲：
“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”
就文本來看，其實，這本是一個簡單的記錄，在簡單中含有一定的思想與深意。
馬廄著了火。
夫子退朝，有人告知其事。
夫子問：傷人沒有？
就這麼簡單而已。
後面的“不問馬”，其實，是一條尾巴。
要說這條尾巴多餘，也無可厚非。
要說這條尾巴必要，似乎也能理解。
就一般情況而言，馬廄被焚燒之後，作為普通人，反應必然是不統一的：
宅心仁厚、以人為本心者，必然和夫子一樣，會先問人；
愛好財物者，或許會先問損失幾何？
與馬匹情感深厚者，或許會先問馬傷怎樣？
儒家的傳承者們，為了貫徹自家“仁”、“愛人”的理念，將夫子當時或許只是出於自然的反應，程式化、規範化。也就是說，從此而往、自今以後，凡是遇到“廄焚”的情況，大家需要記住的是，人是第一位的，必須首先關注人。這也是人本思想最素樸的例證與教案。
或許，動物保護主義者會抗議。
抗議夫子不愛護動物。
其實，抗議大可不必，抗議也大錯特錯。
即便是真正的動物保護主義者，在面對同類和異類時，猜想，他們還是多少會有所區分的。
再者，夫子聽到“廄焚”之後，當時立即問到，傷人否？這是第一現場的第一反應。事後，猜想，夫子作為有血有肉、需要衣食住行的活生生的人，他必然也會問到馬、問到財產的損失；即使他口上不問，心中大約也會去想。
這麼一說，一切也就基本清楚。
夫子以後的人，在問沒有問馬、在馬廄是公家的還是私人的問題上打轉、糾結，其實，是有些可笑的。
不過，必須注意，那些為聖門立法的後來者們，對“馬”、“馬廄”等所作的種種辯解，多是為了理念的宣傳，看似酸腐，就目前人類發展的現狀來衡量，其行為也全在情理之中。
夫子不問馬的事情，讀完之後，一直記得。
後來讀書，發現，有一件事情，與此如出一轍。雖然，事件的發生，已經近至明代，但是，仍然被記載，還是被傳為佳話。
這一事件的主人公，名叫楊翥[zhù]。
楊翥（公元1369～公元1453年），明代官員，字仲舉，南直隸蘇州府吳縣（今江蘇蘇州）人。
關於其人，《明史》卷一百五十二 ·列傳第四十《楊翥傳》所載，大體如下：
楊翥少孤，家貧，跟隨兄長駐戍武昌，開館授徒以自給。
當年，楊士奇（後在內閣為輔臣四十餘年，首輔二十一年。）寒微，流寓在外，困窘貧乏。楊翥就辭去自己所任的館職，將授徒之事讓給了楊士奇，自己往別處另尋新席。這件事情之後，楊士奇在內心對楊翥很是敬重。等到楊士奇顯達之後，他就推薦楊翥“經明行修”。明宣宗朱瞻基下詔，讓禮部對楊翥進行考核，稱旨，被授予翰林院檢討，後又成為翰林院修撰。
明英宗（朱祁鎮）正統時期（公元1436年～公元1449年），下詔簡選郕王【明代宗朱祁鈺。明英宗即位後封朱祁鈺為郕王。正統十四年（公元1449年），明英宗在“土木堡之變”被瓦剌所俘後，郕王被于謙等大臣擁立為帝，年號景泰，尊英宗為太上皇，英宗子朱見深為太子。】府的僚屬，當時的翰林，都不願意去。最後，朝廷決定，讓侍講儀銘與楊翥出任郕王府的左右長史。在郕王府任職很久之後，楊翥以年老為由，辭歸故里。郕王登基之後，楊翥入朝，官拜禮部右侍郎。明代宗景泰三年（公元1452年），楊翥被晉升為禮部尚書，後給祿致仕。次年（公元1453年），楊翥卒，年八十五。
楊翥淳厚純正，超出尋常。當時，他的高德厚行，可謂一時之最。
介紹完楊翥其人之後，來看看楊翥的事情。
據明人祝允明《前聞記》中《楊尚書》一節記載：
楊翥（祝允明稱其為“晞顏先生”）在鄉時，其家祖先墓前有一石碑傾斜不穩。
有一天，鄉村的田家兒童在石碑前戲耍。
這些孩子玩著玩著，看見這傾斜的石碑，突發奇想，打算試試各自的力氣。
於是，大家一合計，就一起上前，用力去推那石碑。
一群孩子的力氣加起來，還是蠻大的。
大概是幾番共同用力齊推之後，那石碑竟讓然被這些孩子們給推倒了。
孩子們原本是鬧著玩的，誰想，竟然真把人家的墓前的石碑給推到了。
石碑倒地，孩子們驚慌四散。
守墓的人聽到倒塌之聲，馬上跑出來觀看。
守墓者出來之後，發現楊翥祖先的石碑已經仆倒在地。
守墓者見事端非小，立即跑去向楊翥報告。
守墓者怕楊翥會因此而發怒而責怪那些小朋友，所以，他還想著替孩子們說幾句好話。
楊翥聽說說兒童將祖先墓前的石碑推到，他立刻問道：
“傷到孩子沒有？”
守墓者回答說：
“沒有。”
然後，楊翥舒了一口氣說到：
“真是萬幸啊！您可去告訴孩子的家人，好好善護孩子，不要驚嚇孩子才是！”
楊翥不問碑，與夫子不問馬，有同工之妙。
關於楊翥，明清筆記中，還有記載他的厚德，那就是“楊翥賣驢”一事：
話說，楊翥當年在京為官時，每每上朝，他都是騎著一頭驢。後來，鄰居有一個老人，晚年得子。嬰兒聽到楊翥的驢叫，就會受到驚嚇。知道這一情況之後，楊翥他就把驢子賣掉，徒步出行。
此事見明人祝允明《野記》中《野記三》、明人劉仕義《新知錄摘抄》中《楊公翥》、清人陳夢雷《古今圖書集成》中《明倫彙編交誼典鄉里部》、清人覺羅烏爾通阿《居官日省錄》卷之六《忍·事蹟》等。
（全文結束）
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