孔子說：“修身，齊家，治國，平天下。”
司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”
一個人只有先努力提高自身修養，才會懂得如何做人，將來才有更大的作為；
一個人不管多聰明，多能幹，出身背景有多好，如果人品和素養很差，即使身居高位、腰纏萬貫，也不過是給社會造成更大的危害。
修身，究竟應該如何修才能德行天下？修身養性的精要到底是什麼？古人“修身齊家治國平天下”怎麼做……
今天，文博君特整理南懷瑾先生《廿一世紀初的前言後語》之“修身養性的精要”，希望對大家有所啟迪——
南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江樂清人。中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。南懷瑾生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。
現在你們又問中國文化修身養性的問題。中國文化的儒釋道三家，各有三句話需要了解的，就是佛家講“明心見性”，儒家叫“存心養性”，道家說“修心煉性”。實際上，這就是生命的大科學。
《大學》裡頭有幾句話，你們大概都會背吧！“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這是大原則。中國自古的傳統文化，六歲入小學，十八歲已成為成年人了，便進入大學。大學者，大人之學也。所謂大人，就是成年人的意思，成年人的第一課，先要認知生命心性的基本修養。所謂“明明德”，就是明白心性問題。這個“德”字，“德者得也”，得到生命本有的學問，這屬於內學，也叫內聖之學。
儒家所謂的聖人，在道家老莊的講法叫真人，你聽這個名稱就可以知道，一個人成年以後沒有真正修養心性，都是不夠成熟的，就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說，必須要有真正心性的修養，認得那個生命根本。道家所說的真人就是神仙，超乎一般平庸的人了。換句話說，沒有明白自己生命根源的心性以前，都是行屍走肉的凡人，也就是假象的人而已。“大學之道，在明明德”，是在說明“內聖”以後，才可以起大機大用之“外王”。這個“王”字，“王者用也”，上至帝王，下至販夫走卒，不過是職務的不同，其實都是啟動心性外用的行為。所以“在明明德，在親民，在止於至善”，這樣才是一個完成圓滿人格的人，也可以叫他是聖人或真人了。
那麼怎麼修養呢？我背給你們聽，這裡頭有七個程序：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”你看“知止而後有定”，第一個是知性的問題。知，就是每個人生來能知之自性的功用，學佛學道，成仙成佛，第一步也都先要知道“知止而後有定”。譬如我們大家現在坐在這裡，都知道自己坐在這裡嗎？這個能知之自性是什麼呢？這個能知之自性不在腦裡頭，也不在身上，是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學都認為能知之自性是生理的、唯物的，歸之於腦的作用，其實腦不過是身識的一個總彙。這個問題要詳細研究，是很深刻、很廣泛的，不是一兩個鐘頭能講得清楚的。我們中國文化講本體是心物一元的，知性不在腦，是通過腦而起作用，這個要特別注意。
再說我們的思想、身體要怎麼定呢？平常人的知性，是跳躍、散亂、昏昧不定的，但是又必須要以知性的寧靜、清明把散亂、昏昧去掉，專一在清明的境界上，這才叫做“知止”。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後，把大小乘修行的一個要點叫“禪定”。“禪”是梵文的翻音，“定”是借用《大學》“知止而後有定”這個“定”字來的。
這個“知止而後有定”的境界，漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態，這叫做“靜”。到了靜的境界以後，再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界，這叫做“安”，借用佛學特別的名詞，叫它是“輕安”。再由輕安、清明、不散亂、不昏昧，非常接近潔淨的境界，就會發起“不勉而中，不思而得”的慧力，這叫做“慮”。
這個“慮”的意思，不是思想考慮的慮，是在定靜安適的境界裡自性產生的智慧功能，不同於平常散亂、昏昧的思想，它是上面所說的“不勉而中，不思而得”的智慧境界，這兩句名言出自曾子的學生子思所著的《中庸》，就是對於“安而後能慮”的詮釋。我們現在借用佛學的名詞來說明這個“慮”字的內涵，就是“般若”的境界，中文可翻譯為“慧智”。它不同於一般的聰明，我們現在用的思想學問都是聰明所生，不是慧智，慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智，然後徹底明白生命自性的根源，在《大學》就叫做“慮而後能得”。得個什麼？得個生命本有智慧功能的大機大用，這才叫做“明明德”。
換句話說，我們這個生命，思想像陀螺一樣在轉，佛法告訴我們，一個人一彈指之間，思想有九百六十轉，這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章或寫一個字，那裡頭不知有多少思想在轉動啊！你給情人寫一封信，“親愛的，我愛你……”這一念之間的思想情緒已經從國外轉起，轉到中國了。像人們談情也好，講話也好，思想轉動得很厲害，極不穩定。注意哦！比如我們說一個“現在”，這句話是一個思想，是一個念頭在動，這是“想”不是“思”。當說個“現在”，裡頭早已經想到下面要說的另一句話，不止幾百轉了，這是很微細的“思”的作用。因此要隨時知止，把它定在那裡，像陀螺一樣雖在轉動，其實陀螺中心點都在本位。所以說“知止而後有定”，這是第一步啊！
“定而後能靜”，什麼叫靜？這裡頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜，都是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動。輕度的動、慢慢的動，看起來是安靜的，這是假的靜，不是真的靜。譬如前兩天的地震，本來地球內部都在變動，不過現在因為地球內部的物理變化，地和風（氣）、水、火中間起大沖突，有大的震動，我們才明顯感覺到震動。其實有很多的震動，我們是感覺不到的，而有些其他的生物反而比我們更能感受得到。
如何才能做到“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”呢？最重要的就是要能“知止”，真正認知一個能使它安靜下來的作用，才能做到所謂的大靜、大定，那就要牽涉到哲學上的本體論，現在只能大略帶過。所以《大學》之道講“修身、齊家、治國、平天下”，首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始，這是中國幾千年以來的教化的傳統。
——南懷瑾先生《廿一世紀初的前言後語》
古人“修身齊家治國平天下”
借鑑
1．天行健，君子以自強不息。--《周易》
譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。--《三國志》劉備語
譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對於一些微小的。卻有益於別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。--《論語》
譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4．躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。--《論語》
譯：幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是"躬自厚"，對別人多諒解多寬容，是"薄責於人"，這樣的話，就不會互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是。--《論語》
譯：君子總是從善良的或有利於他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是"成人之惡，不成人之美"。
6．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。--《論語》
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。
7．己所不欲，勿施於人。--《論語》
譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。
8．當仁，不讓於師。--《論語》
譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展為成語"當仁不讓"。
9．君子欲訥於言而敏於行。--《論語》
譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。--《周易》
譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器於身，待時而動。--《周易》
譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。--《尚書》
譯：自滿於已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎？--《論語》
譯：如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？
14．言必信，行必果。--《論語》
譯：說了的話，一定要守信用；確定了要乾的事，就一定要堅決果敢地幹下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。--《論語》
譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以"我"為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。--《論語》
譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。--《論語》
譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18．君子坦蕩蕩，小人長慼慼。--《論語》
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡慾念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
19．不怨天，不尤人。--《論語》
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找藉口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語"怨天尤人"。
20．不遷怒，不貳過。--《論語》
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。
21．小不忍，則亂大謀。--《論語》
譯：不該乾的事，即使很想去幹，但堅持不幹，叫"忍"。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22．小人之過也必文。--《論語》
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23．過而不改，是謂過矣。--《論語》
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24．君子務本，本立而道生。--《論語》
譯：君子致力於根本，確立了根本，"道"也就自然產生。
25．君子恥其言而過其行。--《論語》
譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26．三思而後行。--《論語》
譯：每做一件事情必須要經過反覆的考慮後才去做。
27．多行不義必自斃。--《左傳》
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。--《左傳》
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。--《左傳》
譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。--《中庸》
譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
31．知恥近乎勇。--《中庸》
譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
32．以五十步笑百步。--《孟子》
譯：以為自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎與人為善。--《孟子》
譯：君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。
34．人皆可以為堯舜。--《孟子》
譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》
譯：千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚燬。
36．言之者無罪，聞之者足以戒。--《詩序》
譯：提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。
37．良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。--《孔子家語》
譯：好的藥物味苦但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對人的行為有利。
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。--明代諺語
譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。
39．千經萬典，孝悌為先。--《增廣賢文》
譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。
40．善惡隨人作，禍福自己招。--《增廣賢文》
譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。
41.學而不思則罔，思而不學則殆。--《論語》
譯：只學習卻不思考就不會感到迷茫，只空想卻不學習就會疲倦而沒有收穫。
42.知之為知之，不知為不知，是知也。--《論語》
譯：知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
43.業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。--韓愈
譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。--明朱熹
譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
45.學而不厭，誨人不倦。--《論語》
譯：努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。--《荀子勸學》
譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠的地方，不把細流匯聚起來，就不能形成江河大海。
47.欲窮千里目，更上一層樓。--唐?王之渙《登顴雀樓》
譯：想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。
48.強中自有強中手，莫向人前滿自誇。--《警世通言》
譯：儘管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不學，不知道。--《禮記學記》
譯：玉石不經過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。
50.黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。--《勸學》
譯：年輕的時候不知道抓緊時間勤奮學習，到老了想讀書卻為時已晚。
51.知不足者好學，恥下問者自滿。--林逋《省心錄》
譯：知道自己的不足並努力學習就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
52.學不可以已。--《荀子》
譯：學習是不可以停止的。
53.學而時習之，不亦悅乎？--《論語》
譯：學過的知識，在適當的時候去複習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？
54.溫故而知新，可以為師矣。--《論語》
譯：學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習，溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
55.讀書破萬卷，下筆如有神。--唐杜甫
譯：讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。
56.少壯不努力，老大徒傷悲。--《漢樂府長歌行》
譯：年輕時不努力學習，年老了只能後悔、嘆息。
57.讀書百遍，其義自見。--《三國志》
譯：讀書必須反覆多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。
58.學而不化，非學也。--宋楊萬里
譯：學習知識但不能靈活運用，不能稱為學習。
59.好學而不貳。--《左傳》
譯：愛好學習但不三心二意。
60.學如不及，猶恐失之。 --.《論語秦伯》
譯：學習知識時生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不學，其猶正牆面而立。--《尚書》
譯：人如果不學習，就像面對牆壁站著，什麼東西也看不見。
62、知而好問，然後能才。--《荀子》
譯：聰明的人還一定得勤學好問才能成才。
63、學之廣在於不倦，不倦在於固志。--晉葛洪
譯：學問的淵博在於學習時不知道厭倦，而學習不知厭倦在於有堅定的目標。
64.學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。--黃睎
譯：學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什麼區別；學到了道理卻不能運用，這仍等於沒有學到道理。
65.博觀而約取，厚積而薄發。--宋蘇軾
譯：廣泛閱讀，多瞭解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當地選擇運用。
66.差之毫釐，繆以千里。--宋陸九淵
譯：做任何事情，開始一定要認真地做好，如果做差了一絲一毫，結果會發現相差很遠。
67.盛年不重來，一日難再晨。--晉陶淵明
譯：美好的青春年華過去了就不會再來，一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！
68、言之無文，行而不遠。--《左傳》
譯：文章講的內容或題材都很好，可表達不適當，那麼欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。
69.人之為學，不可自小，又不可自大。--顧炎武
譯：學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因為學到一點點知識而驕傲自滿。
70.好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。--《中庸》
譯：勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現。
71.書到用時方恨少，事非經過不知難。--陳廷焯
譯：知識總是在運用時才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經歷過就不知道它有多難。
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。--《醒世恆言》
譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
73.書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。--《增廣賢文》
譯：勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裡自由遨遊。
74.學如逆水行舟，不進則退。--《增廣賢文》
譯：學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。
75.吾生也有涯，而知也無涯。--《莊子》
譯：我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。
76.天下興亡，匹夫有責。--明顧炎武
譯：國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。
77.生於憂患，死於安樂。--孟子
譯：逆境能使人的意志得到磨鍊，使人更堅強。相反，時常滿足於享受，會使人不求上進而逐漸落後。
78.位卑未敢忘憂國。--陸游《病起書懷》
譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。--宋文天祥《過零丁洋》
譯：自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧！
80.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。--宋范仲淹《岳陽樓記》
譯：為國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居後。
81.小來思報國，不是愛封侯。--唐岑參《關人赴安西》
譯：從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。
82.有益國家之事雖死弗避。--明呂坤《呻吟語捲上》
譯：對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。
83.一寸山河一寸金。--金左企弓語
譯：祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
84.欲安其家，必先安於國。--武則天
譯：如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。
85.捐軀赴國難，視死忽如歸。--三國曹植《白馬篇》
譯：在國家有危難的時候要敢於挺身而出，把死當作回家一樣。
86.風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。--明顧憲成
譯：風聲、雨聲、琅琅讀書聲，都進入我們的耳朵，所以，作為一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關心，不能只是死讀書。
87.生當作人傑，死亦為鬼雄。--宋李清照《夏日絕句》
譯：活著的時候要做英雄，死後也要當英雄。
88.利於國者愛之，害於國者惡之。--《晏子春秋》
譯：對於國家有利的事就要熱心地去做，對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。
89.讀書本意在元元。--宋陸游
譯：讀書的目的應該是掌握了知識後為社會和大眾服務，而不是為了自己的升官發財。
90.時窮節乃現，一一垂丹青。--宋文天祥
譯：歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節操就顯現出來，一個個名垂史冊。
91.哀哀父母，生我劬勞。--《詩經》
譯：想起父母，做子女的是多麼為他們感到心痛啊！他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊！
92.報國之心，死而後已。--宋蘇軾
譯：報效祖國的志向到死都不會變。
93.憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。--三國曹植《求自誠表》
譯：憂慮國家大事忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。
94.大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？--漢陳蕃語
譯：有志氣的人活在世上，應當敢於跟各種不利於國家的行為作鬥爭，哪能只滿足於處理好自己小家的小事呢？
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《莊子》
譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純淨，這樣的友誼才會持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。--《孟子》
譯：尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。
97.見侮而不鬥，辱也。--《公孫龍子》
譯：當正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現。
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。--《後漢書》
譯：人們都認為只有獲取別人的東西才是收穫，卻不知道給予別人也是一種收穫。
99.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。--漢司馬遷《史記》
譯：人終究免不了一死，但死的價值不同，為了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。--《增廣賢文》
譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母。
- The End -
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