日佔第四
夫日者，天之所布，以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象人君。仰為光明外發，魄體內全，匿精揚輝，圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬藏，人君之政也。星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其思，此人君之德也。是以日生道德，養生福佑仁恩。若人君有瑕，必露其匿，以告示焉。夫日之體象周徑之數，餘別驗之，著於《曆象志》，此非所須，故不錄之也。
日行於天，一晝一夜行一度。日出地上謂之晝，日沒地下謂之夜。一晝一夜謂之一日。日者實也，言光明盛實也。日之光後，不可名狀，假甲子乙丑以異之焉。其行於天，去極近，日長而暑；去極遠，日短而寒；去二極中，暄涼等，晝夜停。故聖人作歷，以推步焉，序之以四時，分之以八卦，正之以中氣，變之以節候，為二十四氣焉。
上元乙巳之歲，十一月朔，甲子冬至夜半，日月如合璧，五星如連珠，俱起北方虛宿之中，合朔冬至已來，至今大唐正觀三年己丑之歲，積七萬九千二百四十五年算上矣。日行一度，即是日法一千三百四十分，一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八，每歲不周天十三分矣。欲求當時冬至日所在度者，置上元乙巳以來積算，盡所求年減一，以歲分四十八萬九幹四百二十八乘之，為歲別日行積分，以周天分四千八萬九千四百四十一去之，餘不滿法者，以度法除之，為度餘。命起虛四度，宿次除之，經虛，去度分三百四十一。不滿宿算外，即冬至加時日所在宿度及分，求次氣日所在度及分者，加冬至日度十五，小余二百九十二，小分五。小分滿六，去之後，從小余一。小余滿日度法，去之，從度數。一度滿宿，依次命之，即次氣日所在度及分，求次日者加一度，去命如前。若求冬至日甲乙名者，置所求年歲別日行積分，以日法除之，為積日，不盡為冬至小余。以六十去積日，不盡為冬至大餘。命以甲子起算外，即所求年冬至日。及小余求次氣日名者，依求次日度法加之，滿法從日滿六十去之，命如前，即次氣日名也。俱日行之所在，目視不可見宿度，故須算知。推其分野，以辨災祥。
又，二十四氣日影律候至與不至，皆有應驗。今故列之如左，並二十四氣影如後。及律氣應不應法，用此，虛是佔日之大綱矣。
二十四氣影長短，《易緯》佔律名。
祖沖之歷日中影長短。
冬至中影長一丈三尺。
律鍾中黃，律長九寸。（徑三分）
小寒中影長一丈二尺四寸三分。
大寒中影長一丈一尺二寸。
律中大呂，律長八寸二百四十三分寸之一百三。
立春中影長九尺八寸。
雨水中影長八尺一寸七分。
律中太簇，律長八寸。
驚蟄中影長六尺六寸七分。
春分中影長五尺三寸七分。
律中夾鍾，律長七寸二千一百八十七分寸之一千七百五。
清明中影長四尺二寸五分。
穀雨中影長三尺二寸六分。
律中姑洗，，律長七寸九分寸之一。
立夏中影長二尺五寸三分。
小滿中影長一尺九寸九分。
律中仲呂，律長六寸二萬九千六百八十三分寸之一萬二千九百四。
芒種中影長一尺六寸九分。
夏至中影長一尺五寸。
律中蕤賓，律長六寸八十一分寸之二十六。
小暑中影長一尺六寸九分。
大暑中影長一尺九寸九分。
律中林鐘，律長六寸。
立秋中影長三尺五寸三分。
處暑中影長三尺二寸六分。
律中夷則，律長五寸七百二十九分寸之四百五十一。
白露中影長四尺二寸五分。
秋分中影長五尺三寸七分。
律中南呂，律長五寸三分寸之一。
寒露中影長六尺六寸七分。
霜降中影長八尺一寸七分。
律中無射，律長四寸六千五百六十三分寸之六千五百二十四。
立冬中影長九尺八寸。
小雪中影長一丈一尺二寸。
律中應鐘，律長四寸二十七分寸之二十。
大雪中影長一丈二尺四寸三分。
候影法：先定南北，使正樹八尺表為勾，臥股一丈四尺。按其歷氣，日中視影與歷合則吉，不合則兇。日影中，年短於氣歷舊影，則為日行上道；與歷同，為行中道；長於舊影為行下道。行上道太平，行中道昇平，行下道為霸世也。
候氣法：截十二竹及銅為律管，口徑三分，各如其長短。埋於室中，實地依十二辰次之，上與地平，以葭莩灰實律中，以羅觳覆上。律氣至，吹灰動觳，小動為和，大動為君弱臣強，不動為君嚴暴之應也。
其律聲有清濁，吹之以聽其音，以知世之和與不和。是故西戎猶解聽律，以辨國中。國有聖人，有聖人則東風應乎律矣。
又，詩序稱：聲成文謂之音。世有治亂，音有哀樂，人君宰相須深察之。律應早晚，和與不和，乃史官之要事也，皆系之於日行，故錄附於此，以示一隅。今史官傅仁均、薛頤等，並不考用影律，屍素之流也。
京房曰，日月行房乘三道，太平行上道，昇平行中道，霸世行下道。日不可視，以宿度影晷推之可知，影短則行上道矣。列宿當有道之國，日月過則光明，人君吉昌，民人安寧。日或黑或赤或黃，有軍軍破，無軍喪侯王。若人君不聞道德，其臣亂國背上，則日赤。
劉向《洪範五行傳》曰：漢成帝河平九年正月二日朝，日出如血無光，漏上四刻五刻，乃頻有光，照地赤黃，食後乃復。是時成帝無道德，後宮趙氏亂於內，外家王氏擅權，遂至國亡也。
若臣逆君法，日赤如火，其國遂矣，國亡也。若臣逆君法，日赤如火者，其國內亂。
若陰沉日月無光，晝不見日，夜不見星，皆有云障之而不雨，此為君臣俱有陰謀，兩敵相當，陰相圖議。
若晝陰，夜月出，君謀臣。
若夜陰，晝日出，臣謀君。
若日濛濛，並無光，士卒內亂。
日出一竿無光曜者，其月有三死，若有憂。若人君宰相不從四時行令，刑罰不時，大臣奸謀，離賢蔽能，則日月無光並見瑕謫，不改其行，其國五穀不成，六畜不生，人民上下縱橫，盜賊並起。
日出無光曜者，主病，一曰：主有負於臣，百姓有怨心。
日失色，所臨之國不昌。
日晝昏，行人無影，至暮不止者，上刑下急，民不聊生。不出一年，必有大水，下田不收。
日晝昏，烏鳥群嗚，國失政，臣持政。
日無雲不見光，比三日，為大喪，必有滅國。
日中烏見，主不明，為政亂，其分國有白衣會，大旱。
三足烏出在日外，天下大國受殃，戴麻森森，哭聲吟吟。
日光明盛，萬物不得視其體，猶人君之尊，權勢不可窺逾。今日無光，人皆見其體貌，將有伺察神物者焉，人君失其威柄之象，特宜修德政以禳之。
日中有火光氣現者，其國君左右大臣欲反。夫祭天不順，茲謂逆祀。
日中有黑子、黑雲，若青若黃赤，乍二乍三，天子崩。按《晉中興書》雲：昇平三年十月丙午，日中有黑子，大如雞子，俄而孝宗崩。晉太和四年十月乙未，日中有黑子如李。至八年十一月己酉，天子廢為海西公。
若日足白者，有破軍敗將，諸侯王敗退。日足白者，日影屬地而純白也。日上有黃芒，天下攻戰。
日消小，所當國君死。
日中分，其國亡。
日夜半見，天下不安，是謂陰明，天下大兵，洪水流行。
日再出再沒，國亡君死，有兵，主降於臣，天下亡。
日出非其所，天子失國，政令不行。
兩日並出，諸侯有謀，是謂滅亡。天下用兵，無道者亡。
兩日並照，是謂陽明。假主抗衡，天下有兩王並爭。
眾日並見，天下裂分，百官各設，法令不一。王者並出，言天子多也。汲冢書曰：甲居於河曲，天有祅孽。
十日並出，日象似日形耳，非正如日也。
兩軍相當，數日並出，當分營以應之。
日鬥者，日中三足烏見，常在日出至食時候之。或離而複合，白日與黑日鬥，其國相攻，天下有兵，不出三年，天下大飢。日鬥之時，或有五色仰珥之狀，為行隊而相追凌突，皆為天子失國，為軍兵滿野。
日病主病，日赤黃是也。
月死主死，日赤紫色是也。
月並出，中國有兩主立。日月並見，是謂滅亡。天下兵起，國將亡。
日月並見，相去數寸，臣下作亂，滅其國主也。
日月大星，並出晝見，是謂爭明，大國弱，小國強，有立侯王。
日月星俱見有者，天子不能禁制臣下，政令不行，大國亡。
日入月中，不出九十日，兵大起，易法令，金鐵貴三倍。二旬而正，主病，不則將軍去，後死。
日見月中，人主死。朔日日赤是也。
月與日並照，日中光不盛，后妃持政。
閱讀更多 樂唯 的文章
