胡文钦

很多人都有着我虽然开着宝马车，但我的心里却在哭泣的感受。这个现象说明了什么？说明了精神上信仰的缺失与灵魂的不够滋润。对于去过西藏深度行的人，尤其是见过朝圣者的人而言，《冈仁波齐》可能会让你更深刻的理解藏民族以及信仰这个词汇。

我去过西藏，但没有看到像电影中这样一步一拜的朝圣者，可能我只是个匆匆而过的旅客，没机缘真正见识到这样的信仰者。对于信仰的力量，我除了震惊，还有的就是可怕，震惊的是他们可以缩衣节食，穷其一生只为一次真正意义上的朝圣，只为一次真正意义上的转山。可怕的是为了朝圣，追求精神上的一次逾越，很多人可能就因此献出了宝贵的生命。

在真正说《冈仁波齐》之前，很有必要科普一下什么是“冈仁波齐”。 冈仁波齐在藏语中的意思是“神灵之山”，是藏民心中的一座神山，类似于我们汉民族心中的道家仙山—昆仑山。

信仰的力量、精神的力量，灵魂滋润的力量。简朴、归一的风格就像禅宗的顿悟法门一样，真指人心，让你当下成佛。而《冈仁波齐》就是这样的一部电影。藏人那神秘的信仰源泉来自哪里？一种真实传达西藏特有的文化及精神的源泉。每磕一个长头都是对一种内心的谦逊，每一个长头都换来一次自我的心安，正所谓，此心光明，心安处即吾乡也。这就是灵魂的归宿感，生活中大都市里的我们即使吃穿不愁，但总觉得心里空落落的，这就是不知心在何处。

普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，所谓的本命年，藏历马年信徒们认为如果转10圈，可在500年轮回中避免下地狱之苦，转100圈便可成佛升天。

对于电影中对“生死，不卑不亢，无喜无悲”的描写很有感触，记得以前看过索甲仁波切上师写的《西藏生死书》，真的是令人大开眼界，对于汉民族而言，轻易不言“死”，而且很忌讳这个字眼，但藏民族很可能对生、对死有独特的认知，他们中的很多人可以直面死亡，这种精神层面的差距跟信仰有莫大的关系。片中虔诚而淳朴的藏民，为朝圣而生，亦为朝圣而死，是一种对自然及信仰的绝对尊重与膜拜。电影里的朝圣之路是打消心中疑惑杂念的旅途，让人升起了去西藏的念想，甚至有一些曾经去过的人也打算以行走的方式再去一次西藏，正如我本人一样，还打算再去一次。去拉萨、去冈仁波齐进行一次朝圣。当你真真切切的体会了朝圣路上的每一次俯身所付出的气力，明明白白的感受过流淌在藏族人民血液里最自然坚定的信仰时候，你的心里也有可能充满了光明。

写到这里，想起了六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗：那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言……我磕长头匍匐在山路，不为觐见，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见，那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安……

“信仰”这两个字在我有心海里无限放大，也许正如《冈仁波齐》海报上所说的，我们都在朝圣的路上吧。这或许就找到了人生的意义所在了。十万个长头磕完，会洗净你一身的戾气，会让你谦逊，会让你内心充满光明的力量，或许你的幸福指数就会飙升了，面对影片中的人物，那些质朴而又虔诚的笑脸，你还会说你苦吗？累吗？

谁都不知道，当下还有多远。更不知道，下一个俯地起身，人生会如何选择。但只要内心充满信仰，你就会心无所住而生其心，你就会来则应之去则不留。你就会常存善护念。

更多精彩解读请移步至坐井观天象的文章。

坐井观天象

刚刚上映的电影《冈仁波齐》与同期院线电影相比显得独树一帜。这部电影没有流量明星，零特技，里面甚至熟脸的明星都没有，连语言都是最地道的藏语的《冈仁波齐》。故事发展平铺直叙，画面干净质朴得让人肃然起敬。

镜头里只有蓝天白云飞雪，没有繁华都市里的灯红酒绿，角色是一群有信仰的藏民，避开了现代社会男女狗血爱情的陈词滥调。

《冈仁波齐》以信仰剑走偏锋直指人心，美得不加修饰且感人肺腑。

No Fear In My Heart朴树 - No Fear In My Heart

1. 为了信仰，五体投地

电影由一群藏民最普通的一天开始，以“朝圣”二字为主线，如同油画一般地展现了这一群对生命怀有敬意的藏民，为了共同的信仰，不远万里，去到被誉为“神山之王”的冈仁波齐朝圣的心路历程。

他们结伴同行，从他们住的普拉村为起点，一步一脚踏，头磕地，手贴地，心也贴地。

这当中有年轻人，老人和小孩子。他们不惧风霜雨雪，踏歌而行。

2.信仰使得活着充满仪式感

他们是生活得最原始的藏民，不被喧嚣的现代化大都会多打扰，整日以最舒服的方式和天地对话，与牛群为伴，只为最平凡的生计日出而作日落而息。活得极为纯粹，愿为了去到想去的地方，完成生命中最神圣的朝圣，上了路。

他们在朝圣休息的间隙招呼路上的过客同饮一杯茶，在寒天冻地的夜晚，收留露宿街头的旅人，大方原谅了撞坏他们唯一交通工具的鲁莽司机。随后一行人哼着歌，带着共同的美梦，迎着泥土的芬芳快乐上路。

去吃苦，去经历，在风雪的洗礼中获得身心的自由，在一次次的负累中解脱出由衷的快乐。

同吃同住，相互支持，渴望被祝福然后诚心去祝福别人，一路以庄重的仪式感做着与天地的交流，一路与人为善交换着对生命最大的善意。

没有疲于奔命，不去勾心斗角，更不会为了迎合所谓现代化，丢弃了初心和生而为之最可贵的自由和快乐。只是为了心中一个念想，去做去坚持去感受，这就是信仰。发自内心，无需多的解释和赞美，虔诚去实现就行。

他们把信仰保护得很好，他们被信仰保护得很好。

3.美丽的西藏，信仰的馈赠

这部电影是极美的，他不媚俗，他所呈现的风景与人物，美得真实动人，而非特技下的矫揉造作。

以信仰为引子带给观众一个关于西藏最瑰丽的想象，它那纯净的空气和大自然鬼斧神工留下的如梦风光，关于宗教最为神秘的吸引力，以及没有被高速发展现代化大都会污染的淳朴民风民俗，简直就是大自然对于人类最特别的馈赠。

于是，生活在那里的藏民，爱他敬他，视他所赠的信仰五体投地。为了信仰而上路，以力所能及的身体力行完成与信仰的一次倾心交流。虔诚无比，坚定不移。

只有真正拥有信仰的人才做得到，也只有信仰才可以让人这样去做。

对信仰的召唤，对生命的尊重，对电影最原始的回归。《冈仁波齐》这样的电影小众却精美。

因为信仰二字，在这个已然将电影戏谑成工艺品的时代，显得庄重而大气。

• 张杨导演及整个拍摄团队，随着这支朝圣队伍，在海拔4000米以上的高原全程真实记录，光拍摄就花费了整整1年。

• “无论吃住还是工作，我们全程都在这条实实在在的朝圣路上进行。对我们而言，比拍摄电影更困难的是不得不在极端的环境中生存下来，因为这已经成为了我们的生活。”谈起在藏区拍摄《冈仁波齐》的时光，张杨导演如是说。

• 整个影片中的人物都由非专业演员出身的当地人本色出任，电影没有脚本，全部真实记录，张杨将《冈仁波齐》定义为真实电影。

或许他不好看，但他给了一部电影灵魂和尊严，因为他就是导演和一帮制作团队以朝圣的方式拍出来的。

不去猎奇，极度尊重属于西藏的原始的美，一步一个脚印，摆正了电影工作者的姿态，只为了一部好电影虔诚而行。

在这部电影里看到的只有真心，看不见一丝向市场献媚的浮夸与夸大其词。给我们带来了信仰的力量。在这个华而不实，看脸不看演技，走肾不走心的电影市场大趋势下显得弥足珍贵。并通过难得的仪式感提醒我们，电影也是信仰的一种，我们需要信仰就如同需要真正有意义的电影一样。

《冈仁波齐》未必到达了终点，庆幸的是他已经在朝圣的路上。

香港电影

电影《冈仁波齐》剧照

“

如果你许了个愿，请按照你许愿的步伐走。

最关键的是你磕头时，要有颗虔诚的心。

”

2014年，藏历马年，神山“冈仁波齐”的本命年。一群人走上朝圣之路，一队电影人跟随拍摄。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事，也怀揣着各自的希望。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2500多公里的朝圣之路......

电影《冈仁波齐》剧照

2017年，继《飞越老人院》上映五年之后，张扬导演第八部电影作品《冈仁波齐》6月20日上映，迅速引起关注和热议。影片用纪实的风格，记录了11位藏民为了各自心中的愿景，组成一个前往拉萨大昭寺与神山冈仁波齐的朝圣队伍。

用身体丈量一条朝圣路，是信仰还是困惑？救赎还是逃离？冈仁波齐又为何被称为“世界的中心”？在“中国的掌纹”系列之《大地栖居》一书中，作者萧春雷写到了这座神山。

电影《冈仁波齐》剧照

拉萨至阿里1500公里的漫长路途中，最精彩的点睛之笔，无疑是神山与圣湖。进入普兰县境不久，两列山脉之间出现了一个大湖，美丽的玛旁雍错如约而至，水色湛蓝，深情得让人想沉浸在湖里。圣湖背后，喜马拉雅山脉推出一座高大的雪峰——海拔7694米的纳木那尼峰，湖中倒映着它厚实的身躯。又行驶了半小时，北面的冈底斯山脉不甘示弱，在群峰簇拥下，一座金字塔形的雪山——冈底斯山脉的主峰、海拔6656米的冈仁波齐峰如莲花绽放。它是亚洲藏传佛教、本教、印度教和耆那教最著名的神山，是“世界的中心”。

冈仁波齐

萧春雷 / 摄

我回头看去，高原的南端，纳木那尼峰还伫立在天际线上，与冈仁波齐遥望，相互打量。此前，我请教过许多人：为什么冈仁波齐是神山，而更高的纳木那尼峰不是？得到的回答都不得要领。一位藏族朋友说：“在我们看来，每座山都是神山，纳木那尼也是神山。”

我确实问错了，于是换了一个问题：“为什么大家都来转冈仁波齐，而不是纳木那尼峰？”

“你忘啦？不是有句话说，山不在高，有仙则灵嘛。”

“那么，神灵为什么选择冈仁波齐，一座更矮的山？”

“这就要去问神灵了。”他哈哈大笑。

站在这里，我终于明白了答案的关键——因为纳木那尼峰的造型不完美。它的东坡是陡峭的刃脊，西坡却相当平缓，形成一个长长的斜平面，北坡又崩塌一片，看上去既不对称，也没有通常山峰的高耸、峻峭、挺拔之美。而冈仁波齐像金字塔一样高高耸起，峰顶微圆，南坡中央有一道纵向凹槽，显露出梯级水平岩层，像是通往顶峰的石阶，更衬托出它的雄奇与优美，

西藏的每一座高山都居住着山神，都可称为神山。神山的地位与政治权力有关，例如“四大神山”之首的雅拉香波并不雄伟，仅仅因为位于雅隆河谷，随吐蕃王朝而发迹，地位便超过了名气更大的阿尼玛卿、念青唐古拉等神山。冈仁波齐作为上古时期最著名的神山，随着象雄王朝的灭亡，本教衰落，其在后世的藏区神山体系中也逐渐被边缘化，连“四大神山”、“九大神山”都没有入围。然而，冈仁波齐仍然是独一无二的神山，其骄傲在于它是一座跨宗教、文化、种族和国界的神山，受到信奉不同宗教的藏人、印度人、尼泊尔人、锡金人和蒙古人的广泛崇拜。

在圣湖玛旁雍错洗浴的藏族牧民

萧春雷 / 摄

冈仁波齐与印度的关系极为密切。据才让太先生《冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化》一文，印度古代吠陀文化中的至尊大自在神，就住在冈仁波齐。传说混沌初开时，为了拯救世间，大自在神吞下了一个毒瓶，痛楚难忍，只好栖身于凉爽的冈仁波齐雪山，大自在神因此有了一个“栖冈底斯山者”的称呼。他的妻子乌玛、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔，甚至妙音天女都把冈仁波齐当成寓所。大自在神就是后来印度教大名鼎鼎的湿婆。

印度还有一个以苦修闻名的耆那教，也与冈仁波齐关系密切。传说耆那（大雄）就是在冈仁波齐佛座岩修炼得道，创立了教派；他的长子巴热达亦率领19个兄弟一起出家，在冈仁波齐修行；耆那教第20位教主穆尼索热那塔曾带领信徒万余，在冈仁波齐苦修得道。简直可以说，耆那教就起源于冈仁波齐。

同为印度宗教，深受吠陀文化和耆那教影响的佛教，也早早铭记了冈仁波齐，将其当成传说中的须弥山、胜乐佛的圣地。后来佛教传入西藏时，更直接与本教争夺冈仁波齐。

最令人不解的是，站在印度平原上，可以看到喜马拉雅山脉，或许还可以看见纳木那尼峰，但肯定看不见冈底斯山脉，那么古代印度人怎么会知道冈仁波齐呢？唯一合理的解释便是河流。藏族的河流都来源于雪山，而在冈仁波齐附近，分别衍生出马泉河、孔雀河、象泉河和狮泉河四条河流。马泉河为雅鲁藏布江之源，孔雀河是恒河之源，象泉河、狮泉河是印度河之源。一座雪山，成为南亚三条伟大河流的源头，不是“世界的中心”又是什么？想象过去，当本教的神山信仰越过喜马拉雅山脉，沿孔雀河谷，经过普兰传播到下游时，一定启发了印度不同教派追溯大河之源，并争夺这一神圣资源。

如今从拉萨的角度看，冈仁波齐位于荒凉的阿里，是藏区边缘，无足轻重。但是在象雄王朝强盛的上古时期，边缘正是它的优势。站在多种文明交会地带的冈仁波齐，其高大的身影投向四面八方，并且漫过青藏高原的南部边缘，在辉煌的印度古代文化中刻下了不可磨灭的印记。两千多年来，神山冈仁波齐的精神高度，远远超过了喜马拉雅山，成为凝聚亚洲多种古老宗教的信仰中心。

磕长头朝拜冈仁波齐神山的信徒

萧春雷 / 摄

计划转山108圈的赞太公

萧春雷 / 摄

同一座神山，在不同宗教的信徒看来，居住的神灵各异，宗教仪轨也有些差异。佛教、印度教和耆那教的教徒是按顺时针方向转山的，本教徒却恰恰相反，按逆时针方向转山。你不用担心双方会磕磕碰碰，因为藏传佛教已占绝对优势，冈仁波齐附近数百公里内，只剩下一座孤零零的本教寺院，绝大多数香客都是按顺时针转山。

在转山过程中，其实每个人都是孤独的——孤独地面对自己和神灵。这是一条宽阔的深谷，两边雪峰高峻，冈仁波齐出现在右边，依然是洁白的金字塔形，宁静地矗立在深蓝的天空下。天地之间，人影像蚂蚁一样渺小。走不多久，我就开始大口大口地喘气，时不时坐在路边的石头上。后面的转山者一个个追了上来。有行装简朴、健步如飞的藏人，手牵牦牛的驮队、背夫，也有紧握手杖的外国人、骑马的新加坡香客。有位外国女人一身蓝衣，骑在高头大马上，我打了个招呼，问她是不是来自印度，她不好意思地笑笑：“法兰西。”

我体力差，落在后头，但也有追上别人的时候。先是追上了更缓慢的易水，接着追上了一拨磕长头的香客。三位中年妇女，身前穿戴长及脚踝的围裙，双手套着一双布鞋，站立，高举合掌，跪下，全身向前趴下，双手前伸长拜，接着再站起，走到双掌落地的位置，重新开始跪拜，此起彼伏。她们中有两位是昌都人，一位是改则人，已经磕长头8 天了，全部磕完最快也要半个月。

神山背后的哲普寺附近，许多藏民搭起帐篷提供住宿

萧春雷 / 摄

翻越神山卓玛拉山口

萧春雷 / 摄

神山是一种伟大的存在，亘古如斯，超越任何个体的生命。在一个又一个时代的簇拥下，神山巍峨屹立，支撑起无数信众的精神世界。说冈仁波齐是世界的中心，我原本并不当真，但我现在相信了。任何旋转都创造自己的中心。这么多血肉之躯无休无止地转动，像陀螺一样，终于带动冈仁波齐旋转起来，青藏高原和喜马拉雅山脉随之旋舞……世界之轴就这样诞生。

本文选自萧春雷著《大地栖居》（“中国的掌纹”系列）

中国国家地理图书

看过《冈仁波齐》不知道会不会有人思考，一座拥有神秘传说的神山，对于这11位藏民来说，究竟意味着什么。

2017-09-26 01：25

——衡·Isabella

吾腔调

有时候，支撑一个人活下去的理由很简单，不是金钱，不是权力，而是内心的信念。

《冈仁波齐》中的朝圣者，以及无数虔诚的佛教徒朝圣者，他们心中只有一个目的，就是每一步，都是为心中信仰而走……每一个当下，都是他们修行的重点，因为有着强烈的信仰，所以他们早就忽略了身体、生活带来的苦难。

人生何尝不是一场无止境的修行，有信仰就会有坚持，就会全心全意地为一件事付出，不会浑浑噩噩或者无病呻吟，就像现在流行的网络语“现充”一样。

再说回到电影，撇去之前闹得沸沸扬扬的小二姐事件，《冈仁波齐》以及张扬的另一部藏地主题的影片《皮绳上的魂》，吸引人的不仅仅只是我们奉为圣地的西藏，而是因为导演还相信点什么，在商业片泛滥的当下，还有一席宗教信仰与虔诚灵魂的空间。

毒药君

《冈仁波齐》不是一部能让你激动的电影，但它注定是会让你思考的电影。

有目标的人生，真好

很多时候，我们并不是没有目标，而是没有坚持下去。

当初马云拿到投资做阿里巴巴，他的投资人同时还投资了多个电商创业公司。每年，投资商都会把各个公司的人组织起来谈谈创业的进展。

刚开始，大家都在谈如何做电商。过了几年，就有人在说，他已经在做社区了，有的人在说他开始做交友了；又过了几年，当初的那百十几个创业者再到台上说创业的时候，不是在做垂直门户，就是在做杀毒软件，或者财务软件……只有马云一个人上去时说：呃……我还在做电商。

很多人都劝他试着去干点别的，但他并没有，直到做成了今天的阿里巴巴。

“磕过去”看着是最简单的办法，却往往不是我们会选择的方法，我们太聪明，总会找到借口逃避。

那群心里总有座圣山的人，匍匐着，执拗地，向着目标进发，不死不休。

有这样的人，真好！

有目标的生活，真好！

平静而顽强地活着，便是一种至高无上的信仰

导演张杨，是一位对生活情有独钟的导演。

关于生活中一切痛点——成长、青春期、爱情、理想、激情、赡老等，他都能用其擅长的平静朴实的镜头精妙记录下来。

《爱情麻辣烫》中对都市的爱情进行了相册记录般的刻画；《昨天》中对已逝摇滚演员贾宏声的迷乱纪录；自传体作品《向日葵》中对自小长大的北京胡同中的人情实录的描画，记录了北京在三个时代中的静静变迁。平静地纪录，真实地表达，生活场景由此缓缓展开，平淡中透出一股坚定的力量，让人不知不觉被一种如向日葵般“顽强而执拗”的精神所感染。

在遥远的西藏边境，那里有一种与世隔绝的平淡生活，此次，张杨把纪录生活的镜头指向了这里——文艺纪录片《冈仁波齐》讲诉了一个淳朴的普拉村村民尼玛扎堆，为完成父亲遗愿，带领村民前往圣山冈仁波齐朝圣，此去经年，众人历经艰辛和磨难，终于抵达拉萨。口袋所剩无几的朝圣者，为了筹备旅费，留在拉萨做起了临时工。当他们凑齐路费朝着冈仁波齐前进，在抵达圣山时，同行转经轮的老人终因疲累盍然离世。

影片中展现的藏区牧民生活，宛如荷兰画家维米尔对生活的平静描绘，吃饭、放牧、屠宰、诵经、睡觉，日复一日，在美丽的高原之上，静谧中蕴含力量。这些身处每日重复的人们，脸上有凄苦和愁容，却总能在阳光灿烂、风过高原时露出纯真又温暖的微笑，是什么在支撑他们抵抗着如此艰苦的生存环境？

“生活捕捉者”张杨，精准地捕捉到了这个时代，尤其是繁华都市中普遍缺失的东西——信仰。

《冈仁波齐》描述的是一群生活信仰者，他们不是专侍诵经求佛者，他们有着血肉丰满的普通生活，脱离了高深宗教色彩的生活者。因为有了信仰，所以他们的生活不可撼动。近5000公里的餐风露宿、贴地伏拜，途中遭遇朝拜妇女生产、飞来横祸至使车毁人阻、雪崩山体滑坡砸伤腿脚等，虽有些戏剧的跌宕起伏，但却是生活中真实存在的遭遇。所有的一切痛苦和疲累，都可以通过“信仰”得以疗慰。

没有什么生活方式是完全正确的！

加缪说：“要想了解一个地方，最简单的方式就是探索那里的人们如何出生、如何恋爱、如何死亡。”

电影《冈仁波齐》在豆瓣的评分虽然只有7.6分，但是它完美的给我们展现了，另一种我们不曾见过的生活方式，尽管我们大多数人都认为这种生活方式难以理解。

这种难以理解贯穿了整部电影。

给我印象最深刻的是一位叫扎西措姆的9岁女孩，为了跟着大人去朝圣，连学都不上了。一路上跟着大家风雨无阻的磕长头，有一天她对她妈妈说，磕的头已经很疼了，她妈妈的回答是：女孩子要多磕头，涨见识。

朝圣队伍中，还有一名怀孕6个月的孕妇，名字叫次仁曲珍，只有23岁。在他们磕到左贡的时候，这位年经的妈妈产下了一名小男孩，让人想不到的是，这位妈妈生完孩子没多久就又继续她的磕长头之路。

发生车祸是这部电影里，唯一能表现戏剧冲突的事情。他们用来拉物资的拖拉机在318国道上与一辆越野车相撞，拖拉机整个车头基本上报废，但是处理这起交通事故只用了不到一分钟。

当越野车主说他急着送车上的人去拉萨看病时，拖拉机司机便让他走了。在他们的眼中，似乎什么事情都可以原谅。

玉音YY

《冈仁波齐》丨这就是藏地的信仰

如果你去过西藏，一定遇到过那些拿着护手板，围着羊皮裙的朝圣者，他们几步一匍匐，旁若无人地朝着心中的圣地前进。他们的虔诚和坚决每每会令人惊诧万分而又钦佩不已。影片《冈仁波齐》记录的就是这样一群朝圣者的漫漫征程。

对于外界之人来说，藏区最有名的山是海拔之最珠穆朗玛峰，但对于藏传佛教而言，冈仁波齐峰才是心中的圣地，去那里转山叩拜可洗净罪孽，求得幸福。这也是《冈仁波齐》中尼玛扎堆等十余人的朝圣之旅的因由。这一行人中，有老人有孕妇有儿童有屠夫，他们有的为了完成长辈的夙愿，有的为了寻求佑护，有的为了消弭自身的杀生罪孽，在圣山的召唤之下殊途同归地踏上了艰辛旅途。

人的一生之中总会有那么一些地方是魂牵梦萦的，特别是对于精神层次上升到一定高度的人而言，这种牵挂的缘起更能催生出一种莫名的冲动，这或许就是佛所说的缘。但是一些人走遍千山万水也终究是率性而为的，和《冈仁波齐》中有着虔诚宗教信仰的这一群人始终不同。前者是对一种情境的体验，后者是寻求精神的救赎。

《冈仁波齐》中的这群朝圣者相携上路，在特写镜头下，他们的叩拜比现实情景更具视觉冲击力，他们将用身体去丈量心灵与圣山的距离，而这个距离是2000多公里。当突如其来的车祸把他们拉物资的拖拉机撞毁之后，更是进入了苦行之上的苦修，他们要把车斗先拖上一段距离，然后再回头用叩拜来弥补这段空白。真实的信仰既是激励也是约束，容不得半点虚假。

《冈仁波齐》是一部带有仿纪录片性质的电影，描述得是朝圣路上的普通藏民的点点滴滴。因此，影片并没有强烈的戏剧冲突，最大的波折不过是途中仁次曲珍生子和那场有惊无险的车祸。因为写实性的拍摄手法，这样的矛盾冲突不会带来故事片那样夸张的戏剧效果，但这恰恰是《冈仁波齐》感染力之所在。而壮美的自然景色和匍匐前行的朝圣者完成了人与自然、精神与物质的和谐统一，这是或许就是影片在影像上想要表达的积极意义。

《冈仁波齐》中没有专业演员，从始至终都是这群普通藏民在本色演出，或者更确切地说是被记录。这是难点同时也是影片的特点。就《冈仁波齐》而言，导演没有让“演员”刻意演戏，正是这一点保证了影片的整体纪实风格。

在第六代导演当中，张杨是相对低调的一位，但他一直保持着稳定的创作水平。从《爱情麻辣烫》到《飞越老人院》，从《洗澡》到《落叶归根》，从《昨天》到《无人驾驶》，无论是城市题材还是乡村故事，无论是现实主义的作品还是商业性质的影片，都能以新颖的角度去表现社会群体的生存状态，并且在艺术和娱乐之间取得了难得的平衡。

《冈仁波齐》的拍摄是需要追随藏民的朝圣之路的，而以叩拜的速度从芒康到冈仁波齐大概需要一年的时间。在当今急功近利的影视圈中，能够以这种执着的心态去完成一部可能得不到商业回报的作品，是需要勇气的。不论结果如何，都值得尊敬。

在我看来，如果是我们能够遵从内心，完成一段属于自己的旅途，做一件自己真正喜欢的事情，就是人生最大的快乐。

其则有岸

在冈仁波齐要下映之前，赶着去看了，电影院的人比我想象的要多许多 我完全明白的知道这是一部摆拍的电影，但导演也从来没有说过自己是纪录片。你要说这是在消费藏民和猎奇，其实也并不错。

我的确很好奇，我对磕长头这件事一直有异常的向往与好奇，从我看鬼吹灯开始，从我在普陀山看到一个个拾级而上的磕头人开始 其实过度化的宣扬西藏或贬低都不合适，也都很可笑 我喜欢的曹保平导演说过，电影应该是要表达一些东西的 出了电影院我一直在想，这部电影想说什么 导演是想要表达信仰的高尚吗，我并不这样觉得，电影里的他们恐怕也不这样觉得 导演只是告诉了我们这样一件事，一群去朝圣的人，一路上发生的事 我想去朝圣，于是我便去了 我家的两个孩子想去，于是她们便也去了 没什么了不起的理由，就是想去而已 生活就是这样，孩子自然的出生，老人自然的死去 并没有过多的兴奋，也没有过度的悲伤 发生就是发生了，我们继续往前走就是了 有人被碎石砸伤了脚，他说老天爷不公平，他的全家都没有做任何的坏事，但他却欠了债 他没有咆哮，他没有愤愤不平，他平淡的说了自己的不理解 尼玛扎堆说的是什么呢，他说“我们仍然要心怀众生的平安” 其实吧，我们只能接受，生活所带来的一切 片子里的人朝圣都有自己的原因，屠夫要减轻罪孽，有人要祈求家庭平安 父亲曾和我探讨烧香拜佛的理由，他蔑视一切带着要求而去祈求佛祖的人，他把这些人统称为临时抱佛脚 可有求就是错的吗？

这世界上有几个人可以无欲无求 我一直觉得人能给予这个世界最大的善意，应当是尊重 你自然可以觉得自己高人一等，天文地理无所不知，但你不应该嘲笑他们的信仰，是你口中的愚昧，因为他们也会用手机，也知道生孩子应当去医院 你可以觉得自己生活的特别通透高高在上，但你不该嘲笑活的和你不一样的人 我们各自在自己的人生路上走着，这何尝不是一种朝圣 我喜欢这部电影 因为他没有预设，没有批判，他只是告诉了你 朝圣是怎么一回事，他们会做哪些准备，你看，他们也会偷个懒，他们都是祈求平安的普通人 这个世界上，谁又不是普通人呢 因为生活在这个世界上，我们要学会接受 好的，坏的，所有的

影贫人

很遗憾今天（2018年3月17日）才看了本片，但也庆幸，在这个年龄没有错过它。今年北京的雪来的很晚，也貌似很少，但终归还是来了。借着周末，放下所有的包袱，一心一意的看了本片。

与其说这是剧情片，不如说是纪录片，关于信仰的纪录片。

总体来说一下这部片子。没有让人血脉贲张的桥段，没有悬念的开头，也没有一惊一乍的肾上腺素起伏，有的只是平凡，震撼，真实且扣人心弦。诚然，“大片”固然好看，但给我们灌输太多虚无缥缈，看再多的“大片”也不会让我们过好这一生，哪怕是涤荡几分心灵也不会。在这种越来越浮躁且匆忙的社会里，我们需要时不时的“用泪水将双眼自然而然的浸润”，强迫我们思考或者感慨一下人生，也只有看它或者看完它的短暂时间内我们才会有这种空闲，《冈仁波齐》就是这样一部片子，不是“大片”，却堪称大片。

这是一部关于藏民朝圣过程的电影式纪录片。在刚开始看之前我浏览了一下看客们关于电影的评论，好多人说为什么要这种生活，多么迷信，不开化等等人云亦云，说实话，说这话 的人才不开化。

从这部电影里面我看到了藏民们对信仰的虔诚。必不可少每晚的念经，也不会偷懒。在朝圣的路上，他们只要开始走第一步，就不会偷半步的懒，无论刮风下雨漫雾，无论河流挡道泥泞坎坷。生完小孩再回到前一天匍匐的终点继续朝拜，车子坏了拉一段路再返回去把没朝拜的路补上……

从这部片子里我也因此看到了信仰力量的真实模样。以前我觉得信仰的力量是种抽象的东西，但今天看了这部片子，我豁然开朗。信仰让藏民们生活朴素实诚，看看他们的脸，再看看他们一起吃饭的样子，这就是生活的模样。信仰让藏民们和睦相处，无论认识不认识，一句“过来喝茶”就化解了人与人间的尴尬距离。出车祸，他们也没大吵大闹，肇事者焦急的模样，“你先走吧”，信仰让他们善良。信仰也让他们时刻想着为大家祈福。……

有信仰，才好，无论贫贵富贱，不要你非得作出什么贡献，只要问心无愧，不过的行尸走肉就行。

人，真的性本善。

西栀北桎

佛教里讲: 大疑生大悟！

而这个电影里的一家之主，在去朝拜的路途中，一直在教育及灌输晚辈:你应该这样，应该那样，至于为什么应该这样，应该那样，为什么全家要花费这么长时间去看一座山，而且路上要磕大头?除了以家长来教育晚辈，并没有其他可探讨的内容。

佛教里的“般若”智慧与磕大头没有一丝联系，磕大头只是形式，却被一家之主从上到下传承下去，只能说西域来的佛教到中国之后被扭曲了。

冈仁波齐之所以被称为神山，倒是有外星人的信息说，太阳系里的玛尔代克Maldek星球，坐飞船第一次来到地球降落的地方在这座山附近，留下了传说而已。

所谓转山能够洗清罪孽，也是对佛学的一种迷信说法，就是个体育锻炼而已。佛教的修行是心法，心到比身体到要实在得多。不知道为什么那么多虔诚的佛教徒不仔细看看佛经呢？即使看了佛经，佛祖早就告诫过: 要通过自己的修行实践自己判断。

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