新羅國的金喬覺王子，在九華山成道示現地藏王菩薩。這個大家都知道。但還有一尊被百姓稱之為定光佛，則是筆者家鄉安徽寧國的
宗杲大師。大慧宗杲禪師(1089-1163)，俗姓奚，寧國橋頭人 。是禪宗的一代宗師，“參話頭”禪法就是由其所創。以手指定光而著名。在本地，多年流傳著其“柏枝垂地，楓樹撘橋”的預言。相傳其在圓寂之時，眾多弟子問他何時乘願再來，他就有了這個預言。筆者朝拜了其祖籍地：
楓樹根自然生長，塔成了一座橋
宗杲大師12歲時投惠雲寺齊公禪師門下為沙彌，17歲受具足戒。19歲開始遊方參禪，先至曹洞宗門下，後來到寶峰湛堂禪師門內學禪法。後成為克勤座下第一大弟子。宗杲禪師以他超然的智慧名播京都。欽宗聞宗杲之聲望，賜號“佛日”以示嘉獎。後因金兵進犯開封，宗杲禪師輾轉漂游於蘇皖浙贛閩地區，歷經艱難，但道心更堅。紹興七年（1237）終於在臨安(浙江杭州)徑山開辦道場，倡導克勤禪法，“四方納子，靡然紛集，至一千七百。” 後來雖受秦檜迫害，流放衡陽、梅州等地，更增強了他追求佛道的信心。秦檜卒後而平反。南宋孝宗賜號“大慧禪師”，親書“妙喜庵”三個大字懸掛在徑山寺明月堂。民間敬稱其為“定光佛”。
寧國橋頭定光佛祖廟，旁邊就是楓樹撘橋
定光佛——史上最不可思議的流放
南宋時期，金國一再侵犯大宋，而國內關於“是戰是和”在朝堂之上一直爭論不休。
紹興十一年，秦檜專政，他力主議和，並貶黜抗金名將岳飛、韓世忠、張俊三位大帥的兵權，與金議和。同年，岳飛被下獄處死。
而當時有一位侍郎叫張九成，他堅持在朝堂之上力主抗金。
這位侍郎不僅主戰，他還崇尚禪法，並與當時杭州徑山寺的主持和尚大慧宗杲禪師交往甚密，常常去徑山向禪師問道求法。
說到大慧宗杲禪師，他算是中國禪門頂天立地的人物，現如今各大禪林求道所用的“參話頭”的方法，就出自他的創造。
禪師十二歲出家，至宋徽宗宣和六年，到開封天寧寺，依止當時名震天下的大禪師圜悟克勤禪師辦道，不久參學證悟，深得禪師倚重。
不久，圜悟克勤禪師令大慧宗杲分座說法，因而名震京師，成為禪門楊歧派第五代傳人。
到靖康元年，丞相呂舜徒奉賜大慧宗杲禪師紫衣，賜號“佛日大師”。
宋高宗紹興七年，受宰相張浚之請，主持杭州徑山寺。
就是在這樣的情境之下，發生了至今教人唏噓不已的事件。
我們都知道，當年岳飛被十二道金牌招回，並被秦檜安上了“莫須有”罪名的故事。但少有人知道，在岳飛即將被押往風波亭處斬前，在整個朝廷都被秦檜壓制的情境下，有一位出家人，全然無畏權勢，不計個人安危，不斷上書表達抗議，且言辭十分激烈，這位方外之人，正是大慧宗杲禪師。
但是這樣的行為，卻讓一心要殺岳飛的宋高宗趙構十分反感。加之禪師又與主戰的張九成交往過密，最終宗杲禪師被安上“非議朝政”的罪名，不久即被剝奪僧籍而充軍湖南嶽陽。
照常理，原先倍受朝廷禮遇，而今失去了一切官方的支持，被一擼到底，甚至被剝奪掉僧籍，失去了出家人的資格，換句話來說，就是被迫還俗。
昨天還站在光芒萬丈的臺上傳法，今天就成為階下囚被髮配充軍。隨之而來的劇情，大約就是樹倒猢猻散，原先親密者、親近者只會四處離散，不僅如此，甚至各種檢舉、揭發、告密的事件也會相續出現，而作為當事人的囚徒，這時候也往往只能嘆息到：
天涯猶在，無處話薄涼。
但是，這一切的薄涼，並沒有在大慧宗杲禪師身上發生，相反，甚至出現了一出人間奇蹟。
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當時宗杲禪師被官府羈押，需要從浙江杭州步行至湖南嶽陽，想來那場景大約如同《水滸傳》上武松被流放時的模樣：夕陽下，兩個差役押送著孤苦的武松，一路蹣跚。
但當時發生的事實，卻是天壤之別。
不知情的人看到後，一定以為發生了什麼驚天動地的變故。
禪師發配的清早，從杭州各地，從不同的街巷，不約而同湧來了數萬僧俗弟子，當然送別總是讓人難過的，但除了長亭更短亭的送別外，當時有超過一萬的僧俗弟子，自發決定要陪同禪師一起發配，從杭州步行至岳陽。
一萬多人，這是什麼概念，這麼多人一起步行，只惹得塵土飛揚，遮天蔽日。
這樣龐大的人群一起行走，那場面猶如行軍，一路上埋鍋造飯，人聲鼎沸。這哪裡是被流放的節奏，分明是禪師帶著徒眾來了一場說走就走的行腳，這一路，大慧宗杲禪師雖然穿上俗家衣杉，但依舊為弟子開示不斷。
在大家眼中，禪師就是禪師，和是否披上紫衣、是否出家、是否被官方認可等等全無關係，所有人都被大慧宗杲禪師呈現的高妙智慧和人格魅力，深深吸引。
這一幕，算是史上最奇葩的流放。
清代《九華山志序》記述：宗杲“高宗朝忤秦檜，謫衡州（今岳陽）抵死，從之者萬餘人，當時訇然定光佛降世矣”。
明嘉靖《寧國縣誌》語：“一夕，太守及市民皆夢定光佛入城，明日杲至”。
自此大慧宗杲禪師被視為“定光佛”再現。
想起昔日玄奘法師去世，送葬者百萬，整個長安傾城而出，而在白鹿原為大師守陵者過三萬。
而今，大慧宗杲禪師被流放充軍，自願陪同者竟也過萬。
昔之玄奘，今之宗杲，身雖異，而實相同。都共同綻放著耀眼的光輝，吸引著大眾追隨護持。
這一切真實的發生，即使放到現在，也依然讓人覺得不可思議，實難思議。
04
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不僅如此，到了南宋的紹興二十一年，聚集在大慧宗杲禪師身邊的弟子越來越多，秦檜聽說後，實在咽不下這口氣，但是也不能把這些追隨者用武力驅趕，擔心引發民變。所以只好想出一著，把禪師繼續向南流放，這次的流放地變成了梅州。
梅州就是今天的廣東省梅縣，當時梅州實在是荒蠻之地，人跡罕至，不僅如此，更是所謂“惡疫瘴病”流行之地，而北方人至此，死傷者往往過半。秦檜之用心，昭然若揭。
宋代詩人楊萬里曾去過那裡，並賦詩云：
山有濃嵐水有氛，
非煙非霧亦非雲。
北人不識南中瘴，
直到龍川指似君。
當時的梅州基本上就是森林茂密、人煙稀少、瘴氣瀰漫，生活水平極其低下。生活水平低到什麼樣子？據說當時的一個縣城驛站，也就是通常所說的官辦招待所，竟然也只是一座茅屋。由此可想而知，一般老百姓的生存狀況了，而一個流放犯即將面臨的又是怎樣的悽楚境地。
秦檜就是希望通過這樣的方式，讓這些追隨者都知難而退。
但是，讓秦檜失望的一幕再現了。
無論多麼困苦的生存條件也擋不住弟子們追隨大師的心，眾弟子們收拾包袱，自帶乾糧，扶老攜幼，再次追隨大師遠赴梅州。
想來這一幕，一定在當時的很多人心中引發極深的震動，一個人是怎麼做到的，在被剝奪掉一切的地位、財產，並揹負上罪名而被流放的情況下，還會有人追隨，若只是幾個好友送別還能理解，這麼多人一起自發流放就顯得實在太過玄幻了。
流放可不是一件浪漫的事情啊，餘秋雨先生在《寧古塔》一文中就寫到：
“與殺相比，流放時一種長時間的折磨。死了倒也罷了，可怕的是人還活著，種種殘忍都要用心靈去一點點消受，這就比死都繁難了。
別以為這樣熱熱鬧鬧一起遠行並不差，須知道這些幾天前還是錦衣玉食的家都已被査抄，家產財物蕩然無存，而且到流放地之後做什麼也早已定下，如‘賞給出力兵丁為奴’、‘給披甲人為奴’，等等，連身邊的孩子也都已經是奴隸。
一路上怕他們逃走，便枷鎖千里。我在史料中見到這樣一條記載：明宣德八年，一次有一百七十名犯人流放到東北，死在路上的就有三分之二，到東北只剩下五十人。”
據記載，在梅州的六年間，追隨禪師者，因為無法適應當地的瘴氣，因為當地極其惡劣的生存狀況，導致病死者過半。可以想見當時的生存條件是如何的艱苦。
到梅州後，梅州郡太守謝朝議在經過一段時日的驗證禪師德行後，讓自己的兒子謝純粹歸依禪師。禪師德行廣佈，梅州百姓深受其益，很多家庭都掛有禪師的法像，每天晨昏虔誠敬拜。
到紹興二十六年，秦檜死後，年己68歲的大慧宗杲禪師終於被朝廷赦免放還。離別梅州時，禪師把在梅州六年受人供養的物品“盡散與人”，平日所收的錢財全部用來辦齋飯，“遍請合郡”各界人士及百姓。
離別當日，地方行政長官舉行了隆重的送別儀式，並派官兵護送從水路出發，送行的百姓“扶老攜幼，遮道阻餞，眷戀有不勝情者，蓋其道使之然也”！
大慧宗杲禪師站立船尾，向岸邊的父老鄉親合掌作別，而岸邊的民眾早已嗚咽一片，即使已經看不見帆影，依然不願離開。
一位被朝廷治罪的流放者，居然憑藉個人魅力把局面翻轉成這樣，想來歷史上也找不出第二人。
行文至此，不禁想到：
如果被剝奪掉一切地位、財產、名譽的是我自己，身邊又能有幾人相送相隨？
這一生，是否曾有這樣的德行，是否曾有這樣的行儀與智慧來利樂群生？
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