身為風影

徐福帶著500童男女東渡日本的傳說由來已久，不僅中國的史籍中有徐福東渡為秦始皇求取仙藥的記載，而且日本境內也有多處據說與徐福有關的遺蹟，甚至有這樣一種驚人說法——徐福就是日本的第一任天皇：神武天皇！

徐福為什麼東渡

一貫的說法是秦始皇統一六國版圖後，又渴望戰勝死亡，獲得長生不老的仙藥，於是找來方士徐福駕船出東海，尋找傳說中的“蓬萊、方丈、瀛洲"三座仙山，向山上的仙人求取不死仙藥。秦始皇根據徐福的要求，準備了500童男女、各種穀物種子、圖書典籍。但徐福一去就再也沒有音訊，直到秦始皇死在沙丘巡遊的路上，也沒有找回所謂的仙藥。

為什麼是徐福去求仙藥？又為什麼是從東海出發呢？答案來自於一種自然現象——海市蜃樓。徐福是齊國人，齊國地處山東半島，靠近海邊時常可以觀察到海市蜃樓的壯美景觀。古人迷信就把這種光學現象當成了海中若隱若現的仙山，並傳說山上有神仙居住期間，掌握著可以讓人長生不死的神藥。

徐福真的到了日本嗎

對於徐福的最終去向，史書最後的記載是他帶著500童男女駕船駛出了東海。所謂的求仙藥，現代的我們看來是純屬無稽之談，不管徐福本人信與不信，他第一次出海的確是沒能帶回仙藥，並推說海上遇到了大魚阻攔。秦始皇命軍隊操縱巨大的弓弩射殺了大魚，徐福只得再次出海求藥，而且是一去不復返。

徐福的最終落腳點，史書並沒有給予明確記載，只是傳說他到了日本。日本所謂的徐福遺蹟，也沒有確實的文物出土可以印證徐福落腳日本的證明。但從徐福隨船帶著500童男女、穀物種子、圖書典籍的舉動來看，他很有可能明白自己並不能求來根本不存在的仙藥，為了躲避秦始皇的暴政，所以乾脆跑到海外殖民定居去了。

徐福東渡對中國和日本來說更多的是一個文化符號

徐福東渡日本的傳說，其實可以理解為大陸人群遷居日本的歷史文化符號。從日本的考古研究可以看出，2000—3000多年以前，原本生產力低下的日本突然進入了先進發達的農耕文化階段，種植技術和生產工具短時間內突飛猛進，是否可以理解成是來自大陸的“徐福”帶來了先進生產技術？

有關大陸人口東渡日本的歷史記載不勝枚舉，秦始皇、漢獻帝的後代都有，曾經在日本戰國時期稱霸整個四國島的“長宗我部氏”，據說就是秦始皇的後代。還有投資馬雲第一桶金的日本首富孫正義，“大陸——朝鮮半島——日本列島”的家族遷徙路線在家譜裡更是明確。

因此，徐福已經成了大陸人口遷徙定居日本列島的一個文化符號，不管他本人和500童男女是否真的到達了日本列島定居繁衍，這個傳說折射的都是大陸和日本列島深厚的歷史關係往來。

竹山清溪澗

在民間傳說中，徐福為秦始皇尋找長生不老藥發現日本島。回來對秦始皇說發現神仙島，不過海上有巨魚吃人，要弓箭手和士兵，還需要童男童女獻給神仙才能求得長生不老藥。結果，徐福到了日本島就稱王不再回來

關於日本的故事，還有“武大郎版”的說法，不過明顯帶有調侃意味。相對正式的還是“徐福版”。那麼，歷史上日本人真是徐福帶去的童男童女的後代嗎？

1、徐福是誰？

通過史料可知，徐福生活在戰國末至秦朝初年，姓嬴、氏徐，與秦始皇同宗同祖。通常認為他是齊人即山東人，通曉醫學養生知識，懂天文，擅航海。當然，對於以上說法是有爭議的，《雲笈七籤》認為“徐福，字君房，不知何許人也”。

對於徐福的職業，史料則有共識，多認為他是方士。方士在古代具有極高地位，認為以通達天界，與仙人為友，與鬼神同遊，具有煉丹之術，可使人長生不老。東漢之後，方士地位下降，被改稱為“道士”。也可以說，徐福是個道士。

3、徐福如何出山？

目前多認為，徐福是鬼谷子的關門弟子，出山後得知秦始皇有尋仙問藥的招募令，同一群方士、儒生共同得到秦始皇信任，被分別委派尋找仙藥。還有說法認為，徐福等人因無法忍受秦朝暴政，只是以尋仙藥為名，實為出海尋找一方樂土。

此外還有一種說法：有民橫死道中，有黑羽飛鳥銜草覆於死人面，人馬上覆活。秦始皇得知，派人問詢鬼谷子。答覆是：這是東海不死草，生於瓊田，又叫養神芝，一株可復活一人。為讓秦始皇得到這種不死草，徐福就被推薦成為尋仙藥之人。

4、徐福史書形象啥樣？

最早記錄徐福的是《史記》：秦始皇派徐福尋仙藥於東海，徐福吃喝玩樂後回來說假話：“臣遇到海中大神，他問‘你是西土皇帝的使者？”臣答‘是的。'大神問：‘你來這裡做什麼？'臣答：‘尋求長生不老仙藥。'”

徐福繼續編道：“大神說：‘西土皇帝禮品太薄，仙藥可以看不能拿。'大神把臣帶到蓬萊山，那裡的宮殿由靈芝築成，人們膚色如銅、身似龍。臣拜問：‘需要拿什麼禮物來？'大神說：‘獻童男童女和百工技藝，就可得到仙藥。’

秦始皇聽後，就讓徐福帶領童男童女3000人，以及五穀種籽、工匠前往東海。徐福航行中“得平原廣澤，止王不來”，他發現一片遼闊平原和湖澤，就留居為王不再返回。後人多以這種說法為正統，加上文人的詩文渲染，從而廣為人知。

對此，唐朝有詩人曾說：平吞六國更何求，童女童男問十洲。滄海不回應悵望，始知徐福解風流。

5、日本列島上曾有多少國家？

《後漢書》稱：“倭在韓東南大海中，依山島為居，凡百餘國”。指出日本列島有百餘個小國，這些小國的島民在古代被統稱為“倭人”。

《唐書》記載，日本國是“倭國之別種”，因國家在東邊，能最早看到日出，故名日本。還有說法是，倭國人認為國名不雅，改名日本；另有說法是，日本是列島小國中的一員，兼併了倭國領地。朝貢中原時常自誇自大，不說實話，讓人懷疑。

《唐書》還記載：日本列島有蝦夷國，是海島小國。國王鬍鬚四尺長，擅長箭術，讓人頭頂酒具，數十步射去，酒具落地，人安危無恙。唐顯慶四年，此人隨倭國使者朝貢大唐皇帝。

《南海經》記載，日本列島上有南倭、北倭之分，住在海邊，國有女王當政。民眾多不穿衣，不會針線活，在身上塗抹丹朱，男子可娶婦數十人。

《外國記》記載，日本列島有紵（zhù）嶼人，島臨四海，島上盛產可織布紵草，有3000多人口，自稱是徐福所帶童男童女的後人，“風俗似吳人”，吳人自然是指江浙一帶。

6、徐福到達的是不是日本？

《後漢書》這樣講述徐福的：日本列島有夷洲、澶洲。徐福帶童男童女尋找蓬萊神仙，一直沒找到，他害怕回去被問罪殺頭，就留居夷洲，世代相傳，有數萬家人口，他們常到會稽做買賣。會稽人有的在海上遭遇大風，也漂流到夷洲、澶洲等地。

會稽，今紹興的古稱，舊屬吳越。這段記載與《外國記》中“其民風俗似吳人”不謀而合。由此來看，徐福到達登陸並稱王之處應是在日本列島，他帶去了秦朝先進的百工手藝，不知不覺中充當了日本列島文明與文化使者的角色。

現在，在日本和歌山仍存有大量徐福神社、廟宇，很多日本人公開聲稱是徐福後人……這也佐證了徐福確實落腳於日本。徐福東渡日本稱王，成為神武天皇，這不僅僅是一種傳說。

指動濟南

徐福，也叫徐市，齊國人。那我們來看看史書是怎麼記載徐福東渡尋仙藥的記載吧。

史記秦始皇本紀記載，秦始後二十八年，徐福跟秦始皇說，海上有三座仙山，分別是蓬萊，方丈，瀛洲，上面有神仙居住。秦始皇於是派徐福率令領幾千個童男童女，帶著三年的糧食，衣服，藥品，耕具入海求仙。

但是這次出去幾年，沒有找到神仙，於是在秦始皇三十七年，也就是十年之後，在秦始皇巡遊琅琊的時候，碰到了徐福，徐福說出海之後，就碰到了一隻十分大的鮫魚擋路了，過不去。

徐福請秦始皇派部隊去射殺這隻鮫魚，秦始皇答應了，派出一支部隊將這隻鮫魚射死，於是徐福，再次率眾出海。

史記淮南衡山列傳，徐福跟秦始皇說，他到了蓬萊，遇到了海神，海神跟他索要童男童女，秦始皇就答應了，徐福再次出海，還著了很多的谷種，還有各種工匠一起。

徐福出海後，到了一個【平原廣澤】，這個很有可能就是日本的九州，這個地方氣侯很好，陽光充足，民風淳樸，所以就在那個地方自立為王，還教會了當地人，如此的耕種，捕魚等很多中原的技術。

五代後周時期，濟州僧人義楚的義楚六貼中提到徐福最終到達的地方叫倭國，也就是本，日本的秦氏就是徐福的後代，自稱為秦人，徐福到了日本之後，將富士山叫做蓬萊。

宋代歐陽修的日本刀歌也指出徐福也到了日本，認為徐福帶了很多的書籍，所以中國在秦始皇焚書坑儒的書在日本得到了保留。

日本大臣北畠親房著的神皇正統記，也認為徐福到了日本，而更早時期的，比如8世紀日本的古事記和日本書記，也提到了秦朝人到達日本的情況。

日本人認為徐州是在新宮登陸的，當時還有還有徐福墓和徐福神社，他們還把每天11月28日是祭祀徐福的日子。他們認為徐福帶來了谷種，農具，藥物等技術和醫術，對日本有很大的作用，所以尊徐福為司農耕神，司藥神。

從日本發現的徐福的一些相關的遺址，還有日本文化關於對徐福的紀念，還有一些日本姓氏自稱為徐福的後人，我們有理由相當，徐福確實是到達了日本，否則很難解釋在日本與徐福有關的種種。

歷史簡單說

我覺得中國人，特別是中國的歷史學家很喜歡研究這些東西。

就比如

日本人是中國人的後代

印第安人是中國人的後代

足球是中國人發明的

個人覺得，研究這些對於目前我們國家的發展一點意義也沒有。

還有，中國的課本歷史一般都只寫強大的歷史，但是不一定一些落魄的。

我們知道晉朝時的五胡亂華，但是瞭解當時有多黑暗嗎？

我們知道盛唐疆域遼闊，國力強盛，但是我們知道唐朝首都5次淪陷，並且要靠外族人幫忙才奪回來嗎？

我們總覺得宋朝比較軟弱，但是我們知道崖山一戰10萬軍民最後寧願跳海不願投降的氣節嗎？我們還有不少人跪舔大元朝，跪舔成吉思汗。要知道那根本不是我們的祖先。

我們知道清朝版圖遼闊，但是我們知道揚州十日，嘉定三屠的血腥暴力嗎？

是的，我們的祖國有些光輝的歷史，也有些黑暗的時代，瞭解歷史並不是讓我們驕傲，而是要鞭策我們，不努力，不進步就會被捱打！

趣車報告

日本確實有個旅遊的景點與徐福有關係。

在京都附近的一個小村子附近，這裡是徐福來日本上岸的地方。

徐福何許人也？中國最早的古書《史記》中有這樣的記載：“齊人徐(福)等上書，言海中有三神山，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐發童男女數千人，入海求仙人。”結果是徐福“得平原廣澤，止王不來”。

這話是說，秦朝時有一位方士，說海中有三座神山（蓬萊、瀛洲、方丈），住著仙人，而且島上有長生不老之藥。秦始皇大喜，於是令徐福帶數千童男童女入海求仙。結果一去不返，據說到了“平原廣澤”之地做了國王。

寫《史記》的人，是西漢武帝時的太史令司馬遷。太史令是朝廷大臣，掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀，不是一個糊塗官。司馬遷生活的年代與徐福僅相差七十幾年。因此可以斷定，當年徐福帶數千童男童女入海尋長生不老之藥一事還確有其事，不然司馬遷是不會把它記錄在史的。

問題是，徐福去的“平原廣澤”在哪裡？司馬遷沒有搞清楚，那個時代當然也沒法搞清楚。因為秦始皇忘了給徐福配手機。

結果，徐福跑到日本來了。

村口的指示牌告訴我，徐福的上岸處在200多米遠的海邊。我和田村先生一路走下去，看到了一根石柱，上書“東極”兩字。記得浙江省舟山新區也有一個“東極島”，也有徐福的傳說。莫非徐福所到之處，必有“東極” 相伴，而且還有水仙花撩人。

徐福的上岸處，是一片茂密的樹林。田村說，那都是櫻花樹，春天來時，這裡將會是粉紅一片。

我有些激動。穿過一個神社，就看到了大海。

右拐，沿著一條小道往下走，看到一個山洞。洞口邊上樹的牌子說，這個洞是徐福當年居住過的山洞。

再往前走，看到了一塊碑，上書“方士徐福上陸之地”。 田村先生說：“徐福可是我們日本的神武天皇啊”。

你還別說，這個上陸之地還真有煙霧纏繞般仙境的感覺。只是山下是一片礁石，數千人的一支大部隊，如何在此上岸？我還真想像不出來。

上岸處有一個神社，叫“新井崎神社”。碑文上說，徐福當年從這裡上岸後，將帶來的數千童男童女安頓在附近，自己還當了村長。

耳朵財經

秦始皇

　　徐福到底去了那裡呢?有人說那時航海技術差，碰到大風浪，全部覆沒。而史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是臺灣或琉球，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。

　　稱:“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北幹餘里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”

　　義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本

　　明初，日本和尚空海到南京，嚮明太祖獻詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”至於日本人是不是徐福帶過去去的五百童男童女的後代這個無從考證。

逼格範兒

　這就是千童鎮，，，公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊人馬在

泰山封禪

佳音

　　其後幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當然也是一無所獲。

公元前210年

弓箭手

連弩

　　探史溯源，究根追本，徐福率船隊東渡"得

平原廣澤

豆104925611

在中國古代外交史上，徐福可謂是知名人物。

據《史記》記載：秦始皇東巡琅邪“遣徐福發童男女數千人，入海求仙人”，後來，：“徐福得平原廣澤，止王不來，於是百姓悲痛相思”。《史記》這個說法，中日兩國許多的史書竟相引用，於是圍繞“徐福”這個人進行質疑，甚至有人說這個人根本就不存在，只不過是司馬遷根據傳聞所記，目的是借秦始皇信神仙迷方士的行為，來諷刺漢武帝也有相似的愛好。

那麼，徐福到沒到過日本呢？

最早提出徐福到日本定居的是五代後周義楚和尚，他在自己的著作《義楚六貼 城廓 日本》記載道：“日本國亦名倭國，東海中。秦時徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。”義楚這種說法，來源於他的日本朋友弘順和尚。而近代的中日學者最初也都首肯此說，並指出至今日本新宮市還保留著徐福和他的侍員七人墓、徐福廟等遺蹟，而且每年八月新宮市還要舉行祭祀儀式。除此說法之外，甚至有人還提出徐福到日本後建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。

但是，很多學者就對徐福到日本一說提出質疑，他們認為徐福的船隊無法戰勝海洋上的狂風惡浪，只能停留於中國午裡海岸的各個港口或者沿海大小島嶼上，然後逐步向中國內陸移居。而日本學者甚至還說，徐福東渡日本多屬牽強附會，日本神武天皇是神話時代的人物，根本無法與徐福掛鉤。新宮市的徐福遺蹟是後世好事者的偽造。傳說中徐福到達的只是三視山，是渤海灣的小島，並非日本境內，而且徐福東京東渡的傳說是產生於十世紀左右的日本，隨著中日交流的頻繁，常有日本和尚到來中國，他們帶回了有關徐福的傳說，中國的義楚和尚不辨真假就記入《義楚六貼》，以至到了宋代，中國人對此深信不疑，於是以訛傳訛，直至今日。

當然，並不是所有日本學者都否定徐福東渡。有日本學者認為，徐福的確到達日本，但應該是在今新宮市東北數里的波多須浦登陸的，此處至今又名“秦住”“秦須浦，並留有秦氏後裔。波多須浦面臨太平洋，自古以來就是船隻出入的港口，稍向內陸深入，便是廣大的近畿平原，有關徐福的遺蹟如徐福廟、徐福冢等都在這裡。據《日本書紀》和《續日本紀》記載，東漢靈帝曾孫阿知使主曾“率十七縣人夫歸化”。這些漢人被集中安置在高市郡檜前村居住，這一地區成為漢人的主要活動天地。因此，有人根據當時的自然條件和航海條件，又推理出徐福一行的路線應與他們相似，登陸點不會是波多須浦。

綜所上述，儘管日本學者論證徐福東渡登陸點不同，但有很強的證據已證明徐福的確是到達了日本的。但是，徐福率領的秦人後裔，只能算是日本人的一小部分，而絕不是日本人的祖先，因為日本的神武天皇是早於徐福的神話人物，徐福不可能就是那個神武天皇。

月望看歷史

日本人到底是不是徐福帶去的童男童女所生的後代呢？在司馬遷《史記》的記載裡，確有其事。但司馬遷的這段記載，更像一個傳說，信則有，不信則無。

不過，徐福曾東渡日本，成為最早的中日文化交流使者，這倒是千真萬確的，日本許多地方，至今還保存了很多徐福的遺蹟，如徐福登陸地、徐福冢、徐福井、徐福祠等。

徐福，字君房，秦朝方士，曾任秦始皇御醫，出生於齊國。徐福曾向秦始皇上書，說海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，神仙居住其中，如果乘船前往，或能求到長生不老之藥。

前219年，秦始皇稱帝后的第三年，他開始了自己的第一次東巡。這次東巡他由咸陽至山東，登泰山，沿渤海東行，過黃縣，走成山，登芝罘島。又南至琅邪，過彭城，西南行渡淮，到衡山，入洞庭湖，再由武關道回咸陽。他這次東巡，要做的最重要的一件事，就是尋找長生不老之藥，為此，他在山東琅琊，特別安排徐福，出海去尋找仙藥。

徐福得此命令後，帶領大隊人馬，乘船出海，尋找蓬萊、方丈、瀛洲諸仙山，連仙山的影子都沒看到過，多次出海，次次失望而歸，就這樣花了幾年時間，花了秦始皇很多雪花銀子，卻毫無成效。

十年後，秦始皇身體大不如前，病痛時時折磨著他，他越來越渴望著得到長生不老之藥，好讓自己能延長壽命，守住他的世代江山。為此，就帶著一身病痛，他開始了自己的最後一次出巡。這次的路線是繞東南，再至琅琊，他要找徐福，當面索要仙藥。

這近十年來，徐福以求仙藥之名，每年都得到了鉅額撥款，自己過著神仙一樣的日子，如今錢花了那麼多，藥卻沒有，秦始皇來當面索要，徐福知道，好日子到頭了，要麼給藥，要麼給頭。

徐福知道藥是無法找到的，目前唯一的自救辦法，就是好好安撫秦始皇，得一時間緩衝，自己尋機溜之大吉。好在徐福能言善辯，擅長忽悠，他希望秦始皇再給他一次機會，讓他帶領一支船隊再次出海，他保證一定求回不老之藥，秦始皇同意了。

徐福知道這次有去無回，因此，他編造了各種各樣的理由，再次騙取了秦始皇的信任，求得了糧食、農具、種子和生活所需物品，同時，得到了許多人才，關鍵是，他還向秦始皇索要了3000名童男童女，然後，載上大船，起錨向東，駛入了茫茫大海。

航行了很多天，船隊在一個海島上靠岸。上岸之後，徐福終於對大家說了實話，他說：“皇帝要求仙藥，但天下哪有這等長生不老的仙藥啊。如果空手回去，我們必然死無葬身之地。如果大家不想送死，辦法有一個，你們看這荒鳥儘管荊棘叢生，但也可暫避風雨，只要大家齊心，努力開荒，把我們帶來的種子種進土地，說不定會有很好的收穫。我們如能安頓於此，既不要交稅，又不要擔心皇帝的處罰，既能保命，又能悠然自得於世外，何樂而不為呢？”大家都贊同徐福的意見，願意跟著他，在這個世外荒島上開荒種地，安居於此。

在徐福的帶領下，大家既分工，又合作，開始春耕、夏耘、秋收、冬藏，一座荒涼海島，變成了沃野良田。後來，那些童男童女均到了談婚論嫁之年，徐福讓他們配成夫妻，大家就在這裡男耕女織，繁衍生息下來了。

徐福去世後，大家把他埋在了這座島上。有人考證，徐福來到的這座島嶼，就是日本今天的九州島。

帝國的臉譜

正確的說法應該是徐福帶去了秦朝文化,促進了日本文明的發展,使日本從刀耕火種的時代直接飛躍到了秦朝當時的水平.日本的土著非常尊重徐福和他的隨從,把徐福供奉為神.日本歷史依據日本神話，日本在經歷一段漫長的神話時期後，傳說中天照大神的後裔神武天皇於公元前660年建立日本國並即位為天皇。

不過今日的考古證據卻表明，古代的日本是由眾多的部落國家以及自東北亞遷徙來的遊牧民族融合演變而成的。

但是也有傳說，日本是由當時中國所位於的秦朝的居士徐福所帶來的。傳說徐福當年帶來了秦國的500童男童女來奉命尋求長生不老藥。後來卻在此落地生根。而當時的童男童女很多和當地的原居民愛奴族通婚，而大和的意思也是指漢族與愛奴族的和平混合的意思。

關鍵字: 歷史 東渡 秦始皇