北京中醫藥大學賈春華教授主編的《中醫學——一個隱喻的世界》一書，單論書名就值得細細玩味。這書名一則大，一則新。“大”自是指其所論內容之範圍“中醫學”甚大。全書不過二百頁，是一本小書。但以小書論大題，非徒鉅著之節略，疾病、學派之清單也。乃是因其中醫全貌瞭然於胸，厚積薄發。著小書意在通俗，不論中醫全貌，而識中醫之真知灼見。另一要點“新”在於“隱喻”這一事物。隱喻與中醫所言之“援物比類”“象思維”相似，而更為系統深入。
以餘鄙見，中醫語言的隱喻研究提起了一個被中醫學界忽視已久的重要問題——在肉眼不察的身體內部，中醫理論讓我們看見了什麼，他又是如何讓我們看見的？緒論“中醫語言描繪了一幅人體的隱喻世界”的一系列發問，便是對該書的簡言點題，即從中醫內部的具體理論或者現象如五行、藏象、氣血津液、病因病機、治則治法、中藥方劑等出發，分析這些理論或現象是如何藉助隱喻的認知手段被認識和建構的。這本書不僅指出了隱喻在中醫理論建構的基本作用，更重要的是提供了該理論是如何被建構一個合理方案。換而言之，他是對中醫理論本源的探究。
歷來中醫界汲汲於中醫理論本源之探究者可謂不勝枚舉，而醫理之至真名言亦可謂汗牛充棟。然此書借隱喻洞見中醫理論本源，較之前人，不可謂不新。然做學問不唯求新，必要以求至真至信之理為首，只以五行為例便可見賈春華治學求真之志。顧頡剛說：“五行是中國人的思維律。”這種思維律是用取象比類制定的，此論斷已無異議。然此論斷之下潛藏的論證方法，似乎歷來總是枚舉各種事例循環著五行與取象比類的相互引證。但是這裡卻展示了五行是取什麼象，又是如何比類的。賈春華認為五行，乃至藏象、氣血津液、病因病機、治則治法、中藥方劑等，是人們借自身身體感知日常生活的生物、物理、化學經驗的再加工。此種再加工中象不是事物本身，而是被感知的事物的部分特徵。或具體而言，水這一事物不是水本身，而是流動的事物、是寒冷的事物、是安靜的事物……這些水的特徵被中醫用來描述身體內部看不見的“水”，這便是中醫學的“取象”。至於“比類”，則遠不如我原來了解的那樣簡單，賈春華借用了一個名為隱喻結構理論的理論來闡釋中醫學的“比類”，這個隱喻結構理論的要點就是在以象喻象時，人遵循了象和象對稱的特殊規律。試想一下我們是怎麼認識五臟相剋的呢？他是把五材相剋的結構關係完整地映射到五臟上，這就是象與象的對稱映射。此種隱喻的中醫學語言的特徵就是取象比類的內涵。推究而論，一門學科的語言實際上就是一門學科的受盛之體，通過研究中醫語言之至理，來彰顯中醫學科之至理，此即謂“刪繁就簡三秋樹，標新立異二月花”之意。
醫學的問題是沒有窮盡的，然而醫學的方法確是有限的；對醫學的探究道路是多元的，然而醫學的目的確是單純的；醫學的本體是關於生老病死的情與理，中醫學自始至終就篤行此道。言為心聲，若要領悟中醫學的核心，如何能荒廢其語言研究。因此，《中醫學——一個隱喻的世界》之於中醫語言研究實乃開山之作。（李建國 北京弘醫書苑）
搜索“renpeng_swxt"關注微信公眾號獲取更多中醫資料。
推薦下載：全新中醫家APP，五十萬中醫人專屬軟件，只專注中醫領域。【社區】以醫會友，廣交天下同道。【工作室】助力中醫打造個人品牌，提升醫患互動，創建自己的工作室。【會議服務】全國中醫會議培訓隨時報名，輕鬆加入中醫名師互動圈。下載地址：http://www.zhongyijia.com.cn/down
閱讀更多 中醫家 的文章
