原文發佈於《中國道教》2004年第6期
對太陽和月亮的崇拜，在世界各國的古代宗教中是非常普遍的現象。道教在原始的日月崇拜的基礎上，進一步明確了日月之神的姓氏、服飾和威權職掌。在道教中，日為大明之神，稱為日宮太丹炎光鬱明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像，以金色太陽為飾；月為夜明之神，稱為月宮黃華素耀元精聖後太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。①道教又稱，日中有五帝，月中有五帝夫人。《上清太上帝君九真中經》說：日中青帝諱圓常無，字照龍韜。日中赤帝諱丹靈峙，字綠紅映。日中白帝諱浩鬱將，字回金霞。日中黑帝諱澄增停，字玄錄炎。日中黃帝諱壽逸阜，字飆暉像。月中青帝夫人諱娥隱珠，字芬豔嬰。月中赤帝夫人諱翳逸寥，字宛延虛。月中白帝夫人諱靈素蘭，字鬱連華。月中黑帝夫人諱結連翹，字淳屬金。月中黃帝夫人諱清營襟，字旻定容。
關於日月的職掌，各種道經所說不一。《太上洞真五星秘授經》說："太陽真君主照臨六合，舒和萬匯。""太陰真君主肅靜八荒，明明輝盛。"《老子歷藏中經》說："日月者，天地之司徒、司空也。"②《洞淵集》卷７稱："日宮太陽帝君，上管周天二十八宿星君、天曹、注祿壽之司，常以三元日萬靈天官皆詣日宮，檢校世人罪福之目，進呈上帝，謂之陽宮生籍。""月宮太陰帝君，下管五嶽四瀆，五湖四海、十二溪水府並酆都羅山百司，常以三元日冥官僚佐皆詣月宮，校定世人生死罪福之目，進呈上帝，謂之陰宮死籍。"
道經中還對日宮和月宮進行了描繪。《上清黃氣陽精三道順行經》說："日縱廣二千四十里，金分水精暈於內，流光照於外，其中有城郭人民、七寶浴池。池生四種青紅黃白蓮花，人長二丈四尺，衣朱衣，與四種花同衰同盛，故有春秋冬夏四時行焉。""月縱廣一千九百里，月暈圍七千八百四十里，白銀琉璃水精映於內，一分六十炎，光明照於外。其中有城郭人民，亦有七寶浴池、八騫之林生乎其內。月中人長一丈六尺，悉衣青色之衣。月中人常以月一日至十六日採白銀琉璃煉於炎光之冶，故月度盈則光明鮮太素；以十七日至二十九日於騫林之下采三氣之華，拂日月之光，故月度虧，其光微。"
道教基於對日月的崇拜，提出了存思日月的修煉方法。《太上隱書》說："子欲為真，當存日君"，"子欲昇天，當存月夫人"。③存思，一作"存想"，意為想象如實有其物。存思的的對象很廣泛，包括存思天象、景物、人體及神真等。道教的存思日月法，可分為以下幾大類：
１．存思日月在身邊以辟邪
《真誥》卷１０《青牛道士口訣》說："暮臥，存日在額上，月在臍上，闢千鬼萬邪，致玉女來降，萬禍伏走。" 卷２３《存思日月法》說："凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上，月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月覆身而往，當無所畏。"道教認為日月能辟邪，其原因有二：（１）日月代表光明，能照破一切黑暗；（２）日月之中有眾多神靈，能制伏各種邪害。
２．存思日月在患處以療疾
《上清握中訣》卷中說，如患手風，"夜臥覺，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，從臂中逆至肘腋間。良久，日芒忽變成火以燒臂，使內外能匝洞徹。良久，乃陰咒曰：四明上元，日月氣分，流光煥曜，灌液凝魂，神火散景，蕩穢煉煙，洞徹風氣，百邪燔然，使得長生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。畢，存思良久，放身自忘。"若頭面餘處風痺，亦各隨其處依此法燒祝之。
３．存服日月的光芒或精氣
《真誥》卷九載東卿司命（即上清派祖師茅盈）曰："先師王君（即王方平），昔見授太上明堂玄真上經，清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令大如環，日赤色有紫光九芒，月黃色有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之無數。"《上清明堂元真經訣》"茅傳訣"除載有與《真誥》相同的存服日月法外，還有更復雜的方法：存思日月對著口，相去九尺，光芒向口，芒直如弦，以入於口也。又存日月中有女子號丹霞玉女，頭戴紫巾，朱錦帔裙，口吐赤氣，彌滿日月光芒之間，令與芒霞並盡入注我口，我主咽之，存女亦隨吐之，行之九十咽，畢，存覺令日月之景親薄我面上，使氣液來下入於口中，默唸咒語，漱液而咽之。
在上述存服日月法中，日月在人身上的起點是口，而《真誥》在另一處所載"服日月芒法"，日月的起點則分別是心和腦："直存心中有象，大如錢，在心中赤色。又存日有九芒，從心中上出喉，至齒間而芒，回還胃中。如此良久，臨目存見心胃中分明，乃吐氣漱液三十九過止。一日三為之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中無影，闢百鬼千惡災氣。恆存日在心，月在泥丸中。夜服月華，如陰日法。存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦不出齒間而回入胃。"這就是說，存思日月各在心腦中，其光芒的運行路線如下：
日九芒 心→喉→齒間→胃
月十芒腦→喉→齒間→胃
在道教中，不僅有存思日月從外面入身的方法，也有存思日月從自己身上出來的方法。在前一種方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在後一種方法中，往往是日月並存。《洞真太一帝君太丹隱書洞真玄經》說："夜半生氣時，若雞鳴時，正臥閉目，微氣，存左目中出日，右目中出月，並徑九寸，在兩耳之上。兩耳之上名為六合高窗也。令日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟，腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月共交合。……名為日月煉根三元校魂，以制御形神，闢諸鬼氣之來侵，使兆（你）長生不死。"
道書中還載有存思把畫在紙上的日月吞下去的方法。《登真隱訣》卷中說：常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執，存為日形如彈丸，赤氣紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。女服月象，黃書青紙，右手執，亦東向存服入心。
４．鬱儀結硏奔日月法
《黃庭內景經》第２６章說："高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。"梁丘子注曰：鬱儀，奔日之仙；結璘，奔月之仙。"《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》說："鬱儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位稱大夫真。"又說："太上鬱儀結璘文章，以致日月之精神，上奔日月，通天光，飛太空之道也。"可見，鬱儀結璘法即招引日月的精神後飛奔到日月之上的方法。該書又引《內視中方》說："密室密行，不出戶庭。"說明這個方法完全是在存思上實行，即存思自己飛奔到日月之上。
《太上玉晨鬱儀結璘奔日月月圖》載有思入日月宮，使自己與日月合為一體的方法。其法為：先存自己丹田為大海，日從海出，本身坐頂門，身如山石。然後"存日升，金光照映我身"，"乘火龍，奔日宮"，最後"思入日宮，與身為一"。飛奔月宮的方法也是一樣，存思自己"身乘綵鳳，入於月中"。
存思日月是早期道教中盛行的重要方術。這一方術既包含有人與日月神靈交通感應的成分，也包含有吸收日月的自然性質的成分。日月光芒萬丈，亙古長存。古人認為，服食日月的光芒或精氣，就能獲得日月特有的性質，使自己象日月一樣長生不老。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《十問》說："必朝日月而翕其精光，……可以卻老復莊（壯），曼澤有光。"《楚辭·遠遊》載："餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。"可見，漢代以前就有把日月之氣收進體內的養生法。道教繼承了這一方法。《真誥》卷５說："欲得延年，當洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死氣，鼻噏日精，須鼻得嚏，便止，是為氣通，亦以補精復胎，長生之方也。"但是，在道教中更為盛行的是在存思上進行的服日月法，即並不真的服食日月之氣，而是用意念把想象中的日月之氣吞進體內。從直接服食日月之氣到存服日月之氣的轉變，主要原因在於直接服食日月之氣不可能有什麼效果，而在存服日月法中，服食日月只具有象徵意義，實質是存思，即把意念集中到某一點上，這是一種精神鍛鍊法，具有調控身心的特殊效果。
注：
①見《靈寶無量度人上經大法》卷５８。
②《雲笈七籤》卷２３《日月星辰部·總敘日月》引。
③《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖》引。
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