老叫獸：做官防假摔。
小石君：抄家趕緊吃屎。
張瑞圖生於福建晉江的一個小山村中。
張瑞圖自幼幼負有奇氣，
聰穎過人，文思敏捷，
彈指立就。
父親張志侹本是耕讀，詩書傳家，
但張家“儉樸食貧”，
家中常以麥粥充飢。
為了補貼家用，
年輕的張瑞圖做了私塾先生，
一面執教謀生，
一面參加科舉考試。
而他的讀書方法也與眾不同，
他喜歡一邊抄寫書籍，
一邊研讀理解文義，
因此練出了一手好書法。
多年苦學讓張瑞圖積澱深厚，
三十歲考中鄉試後，
他文名大噪，
泉州一帶都盛行由他解釋的經文。
明萬曆三十五年，
張瑞圖赴京趕考，
榮獲探花，被授翰林院編修，
為正七品史官，
在京任職。
天啟六年，
張瑞圖好不容易熬出了頭，
晉升為禮部尚書兼東閣大學士。
然而當時的明熹宗是個混蛋皇帝，
除了木匠活兒什麼都不管，
朝中逐漸變成了魏忠賢的天下。
朝中激烈的黨爭讓京城一片腥風血雨，血肉模糊，
所有的官員都要站隊表態：
要麼是讀書人組成的東林黨，
要麼是勢焰熏天的魏忠賢的“閹黨”。
但張瑞圖對此並不感興趣。
他既不想和東林黨人有瓜葛，
也打算與魏忠賢保持距離。
為了躲避朝中的禍亂，
張瑞圖多次託病回老家休養，
藉以避開風波。
然而，現實總是不可逃避的，
遲早要讓人做出抉擇。
在最後的關鍵時刻，
張瑞圖選擇了妥協：
天啟六年，
閹黨自立功德，
要在西湖邊為魏忠賢建立生祠，
即給活人建祠堂。
魏忠賢原先想讓董其昌寫碑文，
誰知狡猾的董其昌事前猜知，
遂心生一計：
他出外時來了個摔下馬的“假動作”，
藉此稱臂腕折傷。
魏忠賢一看，
就舍“北董”而求“南張”，
找到了張瑞圖的門上。
張瑞圖雖然明知只要替魏忠賢寫了字，
就會被人看做“閹黨”，
異日免不了附逆之嫌，
可他又委實不敢推卻。
不久魏閹生祠建成，
張瑞圖的劈窠大字就掛在那祠宇的當中。
張瑞圖不得已算是入了閹黨。
但他畢竟是儒生，
進退於魏忠賢“閹黨”之內，
卻與“閹黨”的窮兇極惡不同，
《泉州人名錄·蘇茂相》說他“內持剛決，外示和易，陰劑消長，默施救濟”，藉著閹黨的身份，救了很多人。
第二年熹宗駕崩，
其弟弟崇禎接替了皇位。
崇禎上臺後，
第一件事情就是剷除“閹黨”，
於是魏忠賢畏罪自殺。
當時很多人都揚眉吐氣，
覺得萬惡的舊社會總算結束了，
新生活總算開始了。
但張瑞圖此時“心裡苦啊”，
畢竟他給閹黨寫了字。
為了避禍，
惶恐的張瑞圖一年內連續十一次上書，
引疾辭歸。
雖然逃回了老家，
但事實證明他還是躲不開政治波瀾。
由於為魏忠賢生祠書丹這一事，
張瑞圖不久就被列入了清算的黑名單，
欽差帶著鐐銬和囚車，
風風火火地趕到了泉州。
在泉州，大家都尷尬了。
只見張瑞圖披頭散髮，
衣衫襤褸，瘋瘋癲癲，
一副神志不清的樣子。
更關鍵的是，
他只要見到地上有散落的豬糞、狗便，
就立刻抓起來——還吃的津津有味。
眾人見此場景，紛紛捂鼻，
驚慌遠退，根本不敢靠前。
欽差認定這是瘋癲，
立馬連夜回朝上報。
崇禎在聽完“原音像回放”之後，
也捂住嘴並失去了追究的耐心。
就這樣，大佬張瑞圖可算是安然過關了。
當然，
張瑞圖其實並沒有瘋，
那些所謂的狗屎，
是他事前準備好的：
以烏麻調糖，
用竹筒模成塊狀，
再散落在豬狗出沒的地方，
好吃不好看，
於是迷惑了眾多的眼睛和鼻子。
老叫獸：金剛杵碎芥子塵。
小石君：水星字闢祝融火。
機智過人的張瑞圖雖然善於裝瘋賣傻，
但人家其實是明代的書法大師。
他的的筆法被稱為“金剛杵”，
霸悍奇崛，橫空出世，
與邢侗、米萬鍾、董其昌齊稱“邢、張、米、董”。
大佬的名氣漂洋過海，朝鮮、日本都趨之若鶩。
遠在江戶時代，
東渡日本的隱元禪師就隨身帶有許多張瑞圖的書跡，
自此張瑞圖對日本書壇影響甚大，
日人後來稱其書法“氣脈一貫，獨自風格”。
不同於當時流行的的柔媚之風，
張瑞圖書法獨具一格。
他擅長的楷、行、草諸書裡，
用筆硬峭縱放，一味翻折，圭角橫生。
這於書法來說本是大忌，
但大佬就是大佬。
在張大佬的手下，
那些拙野狂怪的結體，
縱橫凌厲的氣勢，
形成了強烈的力感，
被時人贊為“奇恣如生龍動蛇，無點塵氣”。
而民間就傳的更神了。
無論海內外，都一致傳說：
張瑞圖是水星投胎，
所以他號為“二水”，
誰家只要懸掛其作品，
就可避免火災，
一時間處處都有張瑞圖的作品，
而相關的證明案例更是迭出不窮。
這樣一來，
找張瑞圖題字寫匾的也數不勝數，
比如泉州的承天寺的“香積堂”、關帝廟的“充塞天地”、花橋亭“真人所居”、生韓宮“生韓古地”；晉江的“白毫庵”、雪峰寺“應身慈濟”、同安“妙建庵”；安溪的九峰巖“真相”、長坑補陀巖“補陀巖”等牌匾墨寶均是張瑞圖手跡。
張瑞圖可算是賺足了銀子。
但是張瑞圖付出的努力也算不小，
他功底深厚，
自幼手抄經史古籍，
其筆力之紮實，
非常人可以望其項背的。
同時代的董其昌也給他點贊：“小楷甚佳，而人不知求，何也？”
董其昌：你們都不懂，在我看，張瑞圖的小楷才是真的溜！
而張瑞圖晚年的書風發生了轉變，
轉向雍容大氣、沉著自如、不故作奇而奇氣自溢，
這與他一生參禪悟道有重要聯繫。
張瑞圖很早就接觸佛學，
後來境界頗高，
但他仕途之心一直未了。
早在1610年，
正值“東林黨”諷議朝政之時，
他告假還鄉兩年，
在泉州東南城外的東湖建造了竹屋小樓數椽，
稱之“晞髪軒”。
後來竹屋改作佛堂，
亦名“白毫庵”，
內敬奉大悲觀音，
白毫菴附近築有小茅亭，
名為“果亭”，
寓寄了他要修證佛果之意。
二十年後，
六十歲的張瑞圖終於放下了仕途，
徹底還鄉隱居，
此後他的參禪修行進入了狀態，
並自號“芥子居士”，
而“芥子”二字乃為佛家用語，
表示微塵。
張瑞圖辭官之後，
生活軌跡多是交往方外之士，
如古航禪宗、慈雲長老、彥白上人、雪關長老、古拙上人等。
禪學在他的詩作裡也多有體現，
如他在《贈博山長老詩》中寫道：
博師早聞首，行深德業粹。
真機融背觸，正風超落昧。
而在空門之中，張瑞圖真正得到了清淨，他慢慢開始絕緣世俗，自在超脫：
雪師眼光爍四天，點簡諸方誰可意。
為我痛下頂門錐，為我掃斷粟荊棘。
解開布袋出家私，亂撒明珠到薜荔。
毫光放自雪山眉，萬里遙輝照篋笥。
而對於前半生的宦海風波，
張瑞圖頗有悔意：“少年不解事，所作業已多。那堪晚來更作，談禪口若懸河。”
少做口頭禪，多修行實證，
張瑞圖最終達到了“終日搔首獨關，終年枯坐空面壁”之境界，
灰心入定，
不再與流俗虛假應酬。
老叫獸：當一切結束。
小石君：終究會水落石出。
除了書法，
張瑞圖還善作丹青。
他的《十八羅漢圖》流傳海外，
其人物造型奇逸，筆墨瀟灑脫俗，並融入草書韻味，有徐渭潑墨遺風。
在張瑞圖的影響下，
詔安的書畫蓬勃發展，
最後產生了黃道周和謝跡山等書畫家，
到了清代，形成了著名的“詔安畫派”。
除此之外，
張瑞圖還對琵琶情有獨鍾。
他是一個彈曲高手，
晚年削職為民後，
常常手抱琵琶，彈唱自娛，
演繹一生宦海浮沉的悲愴和滄桑。
崇禎十七年，
也就是1644年，
張瑞圖壽終正寢，
終年七十四歲，
除留下書畫作品外，
還有朝夕為伴的琵琶。
後人追憶他時寫道：筆廢文房竭墨池，淚流二水斷絃絲。
兩年後，風雨飄搖中的南明朝廷為張瑞圖被列入“閹黨”一案平反，
唐王朱聿鍵特追贈其為太傅，賜諡“文隱”。
這死後的哀榮，
也許終於能夠將張瑞圖的滄桑塵封，
但彼時的風骨，
卻已伴隨著那段王朝遺夢，
在流傳後世的一筆一劃裡，
永遠的氤氳朦朧。
小貼士：
張瑞圖，字長公、無畫，號二水、果亭山人、芥子、白毫庵主、白毫庵主道人等。晉江二十七都霞行鄉人（今青陽鎮蓮嶼下行）人。
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