凡人以原命四柱為根在，一生窮通壽夭，環境地位，不出八個字中，仔細推尋，無不卻如其份。如原命高而出身低。雖行平常之運，也能逐漸進展，達其應有之地位。 原命高，出身好，而運不助，不過事業無進步，不失其安富尊榮。如出身高而原命低，雖謹慎自守，也必逐漸蕭條，所以以命為根基也。書雲：命論一世之榮枯，運言一時之休咎，論過不離原命之範圍，命低而遇佳遇，如小草之值春風，非不欣欣向榮，但蓬蒿是蓬蒿，不能變為芝蘭。命高運低，如松柏之值歲寒，雖不得志於時，但松柏終是松柏，不因歲寒而變為蒲柳，此言上等格局也。 至於中下格局配合，未得中和，非恃運助，不得敷榮，得運則發，不得運則不發，此綿庸庸者流也。 人生自幼至老，運之旺衰，須與人生過程相配合。故幼年行休敗之運不為兇。老年行健旺之運不為吉。因幼年老年，非發憤為雄之暑期也。人生窮通定於命，幼年蔭庇，老年享受，皆於一般社會觀念之通則也。運程助命之不足，觀其得時如是而已。故云：根基如木，運氣如春，人之為松柏為蒿草，命中定之，何時敷榮，問之於救災通道。 書雲：命中五行衰者，運宜盛；五行盛者，運宜衰；衰者復行衰運，是謂不及，不及則屯蹇沉滯。盛者復行盛運，是謂太過，太過則系作成敗，要歸於中而已。 言命中五行者，指喜用言，即指損用神宜運制，益用神宜運生。故早年行屯蹇之運，雖或早歲孤貧，未可便作兇論，過於旺相，身不能任，反有過旺則折之危。老年行休敗之鄉，只要運氣不絕，自然壽命綿綿，若行旺地，不勝其勞，反有顛沛偃蹇之困。 凡大運行有益處為吉泰之運，也不能常駐機構為福，須假太歲流年，行年生旺和合，方可為福，若大運至吉地，卻遇流年到刑害之鄉，也主細累浮災，但不為重害也。若大運行蹇屯兇禍之地，逐年太歲流年又見刑衝，小運不和，衝擊死絕，方主發禍，若小運流年到生旺祿馬貴人一切吉神其人卻有小慶，此運過去則否。 燭神經曰：凡推命之禍福，須先度量其基地厚薄，然後定災福，如命有十分福氣，行三四分惡運都不覺兇，此福力深厚故也。若行五六分惡運，只細累浮災而已，至七八分惡運，方有重災，如命有五分福氣，行三四分惡運，為甚兇，若四五分惡運則死，基地不牢故也。 命理以原命四柱為根基，原命格局正，雖運不得地，不因小小不順而起動搖。如秋冬之松柏，雖少生髮之氣，不因歲寒而黃落也。原命格局不真、忌神暗伏，只須運歲略見指逆，即動搖不寧，重則死亡，正如蒿萊之草，秋風初起即枯萎矣，此命造所以純粹為貴也。 （一）大運的推論法 先賢沈孝膽說：“凡一八字到手，必須逐幹逐支，上下統看，支為幹之生地，幹為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否？有一字皆甲木之根也；有一亥子，則統觀四幹，有壬、甲二字否呢？有壬，則亥為壬祿，以壬水用；有甲，則亥為甲長生，以甲木用；有壬，甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運也用此術，將本命八字，逐幹逐支，配之而已。 先賢萬育吾說：“大運者，乃八字之表裡也。凡行運在幹，兼用地支之神，在支則棄天干之物；蓋大運重地支，故有行東方，南方，西方，北方之辨。損用神者，欲運制之，益用神者，欲運生之。” 先賢張楠對於干支的看法有“蓋頭說”，他說：“如庚、辛日干喜甲、乙、丙、丁四字為福神，庚、辛、壬、癸為病神；行運望見甲、乙、丙、丁數字，蓋了頭便好，如望見庚、辛、壬、癸數字，便是壞。雖運上支中藏有甲、乙、丙、丁，也被庚、辛、壬、癸蓋壞了頭，不能作福，因為庚、辛、壬、癸蓋在上面，出頭不得。看八字以此蓋頭字望見了，就識得一生好歹，此是真傳秘訣也。” 先賢任鐵樵說：“富貴雖定乎格局，窮通實系乎運途。日主如我之身，局中喜神用神，是我所喜用之人，運途乃我所臨之地，雖以地支為重，然要天干不背，相生相扶為美；故一運看十年，切勿上下截看，不可使蓋頭截腳；如上下截看，不論蓋頭截腳，則吉凶不難矣！” 又說：“如喜行木運，必要甲寅、乙卯，次則甲辰、乙亥、壬寅、癸卯；喜行火運，必要丙午、丁未，次則丙寅、丁卯、丙戌、丁巳；喜行土運，必要戊午、己未、戊戌、己巳，次則戊辰、己丑；喜行金運，必要庚申、辛酉，次則戊申、己酉、庚辰、辛巳；喜行水運，必要壬子、癸亥，次則壬申、癸酉、辛亥、庚子。寧使天干生地支，弗使地支生天干；天干生地支而蔭厚，地支生天干而氣洩。” 何謂蓋頭呢？如喜木運，則遇庚寅、辛卯；喜火運，如遇壬午、癸巳；喜土運，如遇甲戌、甲辰、乙丑、乙未；喜金運，而遇丙申、丁酉；喜水運，而遇戊子、己亥是也。 何謂截腳呢？如喜木運，而遇甲申、乙酉、乙丑、乙巳；喜火運，而遇丙子、丁丑、丙申、丁酉、丁亥；喜土運，而遇戊寅、己卯、戊子、己酉、戊申；喜金運，而遇庚午、辛亥、庚寅、辛卯、庚子；喜水運，而遇壬寅，癸卯、壬午、癸未、壬戌、癸巳是也。蓋幹頭而喜支，運以重支，則吉凶減半；截腳喜幹，支所不載，則十年皆否。 假如喜行木運，而庚寅、辛卯、庚辛本為兇運，而金絕於寅卯，謂之無根，雖有十分之兇，而減其半；如八字原局天干有丙、丁透露？得回制金，又減其半；或再遇流年逢丙，丁制其庚辛，則無兇矣！寅卯木為吉運，因蓋頭有庚、辛之克，雖有十分之吉，也減其半；如八字原局地支有申、酉之衝，不但無吉，而反兇矣！ 又如喜木運，遇甲申、乙酉、木絕於申、酉，謂之不載，故甲、乙之運不吉；如八字原局天干又透露庚、辛或流年幹頭遇庚、辛，必兇無矣，所以十年皆兇；如八字原局天干透露壬癸，或流年幹頭逢壬癸，能洩金生木，則和平無兇矣！幫運逢吉，不見其吉；運逢兇，不見其兇者，緣蓋頭截腳之故也。 關於大運年數的看法，先賢陳素庵說：“舊書謂一運上幹下支，分管年數，率為上下各五年，又有因運重地支之說，或謂上四年下六年，或謂上三年，下七年，其實皆不然也。蓋行運從月建而起，須行者，行未來之月建；逆行行巳往之月建。凡月建干支，共管一月之事，無干管上半月，支管下半月之理；乃因以行運，反分裂干支，各管幾年，有是理乎？故上幹下支，各管十年為是： 上下比和，上下相生，則其力相同；上克下者，上之力勝於下；下克上者，下之力勝於上。合之命主，上下俱喜，則十年全吉；上下俱忌，則十年全兇；上下一喜一忌，則十年之間，吉凶參半，此理之最確當者。 但看上幹較易，年十支較難，蓋幹神只是甲，乙只是乙，惟支則各有所藏，須一一研析；如運行寅字，原柱有甲或丙或戊，當察此運，某幹得氣，再看寅上之幹是甲，則此運純然是木；寅上之幹是丙，則此運大半是火，寅上之幹是戊，則此運大半是土，餘支仿此。又行運上干與原柱干支，止論生克，理也易見；下支則與原柱干支，生克之外，更有相沖、相合、相刑、相害、道理，未易草率論斷也。 又說：“初運管少年，中運管中年，末運管晚年，此看運法也，更有舊法可以參用者（如三命通會載：“古人論命，分三主定三限，三主：以年柱管初主，月柱與日柱管中主，日柱一與時柱管末主；若喜用當生年得力，則初運主好，年柱不得力，則初運主蹇滯、中運、末運主同。 三限：以生月為初限，管二十五年，生日柱為中限，管二十五年，生時為末取，管五十年；初限值初馬貴神，不犯空亡惡煞，便於初限進達，中限如初限，介當中年成立，末限如中限，便當晚年享用。是四柱分三主三限，可見當均重也。”即以四柱推論，年管不和年、月、日管中年，時管晚年。若年為喜神，則少年發達，為忌神，則不御遭屯；月、日為喜神，則中年亨通，為忌神，則中年蹇滯；時為喜神，則晚年安樂，為忌神，則晚年零落。此法屢試有驗，故附這突然襲擊但約略少、旺、老之大概而已，若離分年限，詳斷吉凶，仍當以看運為主耳！ 先賢陳素庵又著行運賦說：“格局既分，榮枯之概已具，運途參考，否泰之理斯完。從生月（月柱）而推，遞行月前月後之建；以男女有別，乃分須行逆行之病；男生陽年，女生陰年，則以未來取用；男生陰年，婦生陽年，則從已往詳觀。計生辰之離散了，凡有幾日，知人命之交運，應在何年，一日則為四月，雖片時而必扣，三日則為一歲，苟缺月而勿寬。一運管十年，榮枯有準，五行配四柱，休慼相連；宜與不宜，全憑格局；利與不利，但問日干。破格者，值之為戚；助格者，遇之為歡。日弱者，扶之而氣盛；日強者，抑之而美格。旺日復到旺鄉，必罹悔吝；衰日再行衰地，定摧殘。吉若財官印食，喜於相見；兇若刑衝梟劫，多主不安。但吉而無情，也難吉論；苟兇而有用，不作兇言。 運固重支，須合幹神兼論，運雖計歲，也難上下截看；之檑地睦。下有水流而減曜；金如處地，上逢火灼而失堅；木火同來，十年並暖；金水相濟，一運皆寒。取神煞以評，觀實在干支而較緩；論交接（辰戌醜未五行轉角之地叫交接）必咎，豈行運福利而也然（交接之運固有為忌，但如為吉運，則不盡然）？言兇運既去為殃，是離任之官，猶須待命；謂吉運未來作福，將假選之職，遂可操權。命吉運 兇，若良馬堅車，阻險道而難進；命兇運吉，若破帆敝楫，乘順風而亦前，行運此其大略，通變難以言宣。“ 行運所以有前後五年之說（辰、戌、醜、未為五行冠帶或衰地，行運時各支均估五年，衰旺禍福交替時，這是重要關鍵，基於前說，所以有前五年後五年吉凶的說法）。壺中子曰：“將徹不徹，寧有久否之殃？欲交不交，尚有幾殘之禍。”蓋言運行在衰絕之處，將人吉慶之地，必於臨離之時，更有重撓；運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入之時，更有重福。“關於行運辰戌醜未，因辰戌醜未乃五行冠帶或衰之地，正是離衰入旺或離旺入衰之時，其為禍為福，常能發生顯著的變化，淵海子平對此也說：“交運如同接木。且如甲戌接乙亥，此乃干支相接；醜交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃較角接木，東、南、西、北四方轉角，謂之接木，格局兇者死。“ 至於寅卯辰一氣，申酉戌一氣，亥子醜一氣，巳午未一氣，乃一氣相連，皆非接木之說；且如甲乙得寅卯運，名曰劫財敗財，主克父母及克妻、破財、爭、鬥之事；行丙丁巳午運，名傷官，主克子女，訟事囚繫；行庚辛申酉七殺官鄉主得名發越，太太過則災病惡疾；行壬癸亥子生氣印綬運，主吉慶增產；行辰戌醜未戊已財運，皆通；此乃死法，璧喻須隨格局喜忌摔倒之，不可執一，妙在識其通變；幹旺宜行衰運，幹弱宜行旺地；正乃幹弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營，須欲通變。“富貴定於命，窮通系乎運，命如植物之種子，而運則開落之時節也。雖有佳命而不逢時，則英雄無揚武之地；反之，八字平常而運生補其缺陷，也可乘時崛起。看命之法，不外乎扶抑，去病、通關、調候、專旺之法；取運配合，不運助我喜用，補其不足，成敗變化，大致相同。 特運以方為重，如寅卯辰東方，巳午未南方，申酉戌西方，亥子醜北方是也。如庚申、辛酉、甲寅、乙卯、干支相同，固無論矣！甲午、乙未、丙寅、丁卯、木火同氣，庚子、辛丑、壬申、癸酉、金水同氣，為喜為忌，大致相同；如丙子、丙申，火不通根，庚寅、辛卯、金不根根，則幹之力微，而支之力重，幹為喜則福不足，為忌則為禍也不足。故看運須十年並論，不能以一字之喜忌，斷章取義也。命中喜神或用神，行運助之，即為吉論；命中用神或喜神，宜其生旺者，而行運抑之，即逆運也。凡取運必兼顧四柱之神，方能定其喜忌，所謂“運行一字，必以此一字，配合中干支而統觀之”是也。 命運兩字，非易言也。人生吉凶順逆，從比較而來，無一定之標準，語云：“有病方知健是仙”，當其無病之時，焉知健康之為福，此難言者一。格局有高低，地位有上下；小小之功名富貴，在上等格局，或不發球順運中，方能得之，前程遠大，區區者卑無足道；而在下等格局，或己視為畢生莫大之辛運，貧人視數百千元為大財，富人不足一餐之費，此其難言者二。得馬安知非禍，失馬安知非福，逆運之中，非無意外之獲，順運之中，也有挫跌之虞，此命運之難方者之三。 人生原來福命有厚薄，交入佳運，能不享受，也為一問題，蓋以有命薄而行厚福之運，不足以當之，反而招禍；所以有運無命，也難發達，此命難言者四。 至於有命無運，更數見不鮮，庸庸碌碌，一事無成；雖然，仍勿輕視此無運之命也；有此人在，雖無作為，而安富尊榮，一家之人，均在蔭庇之下，一旦不祿，立見蕭條，其繼承人雖才勝運佳，而無其命，則不足以支持門庭，世之破家敗業者，豈盡是荒唐無識之人哉？故有幼年劣運而家庭鼎盛，中年以後，運雖順利，而不勝今昔之感，此命運之難言者五。 近年以來，交易所及投機事業之起落尤據，初入場而失敗，小懲大戒，知難而退，其失敗也，實為福之基；初入場而入小勝，膽壯志驕，一朝失足，噬臍莫及，破產不足以償；其初之勝利，實禍之胎，璧如父兄溺愛，養成子弟驕惰之惡習；父兄嚴厲，成就子弟有用之材，其理一也。然此道可為知者道，難為一般人方也。 （二）大運推論法的通則 六十甲子旺相衰弱的看法：（可配合行運五行看）甲子：從印通氣，地支生天干。甲寅：通根。甲辰：微根，方之餘氣。甲午：衰，甲木死在午，天干生地支。甲申：弱，甲木絕在甲，不通根，為根氣，申宮有壬水生甲木也，不為至弱。甲戌：弱，無根。乙丑：無根，病地。乙卯：通根，旺極。乙巳：散氣，乙臨巳為巽風吹折散氣。乙未：憶坐微根乙木，不為太衰。乙酉：衰弱，無根，乙木絕在西。乙亥：坐印，通氣，亥水生乙木。丙子：最弱，子為北極，丙火臨之無溫。丙寅：得進氣，為旺。丙辰：有進氣，為小衰。丙午：大量，坐刃，通根。丙申：衰，臨病。丙戌：通根坐庫，為小旺。丁丑：衰，季冬丁火無溫。丁卯：生印，有生氣，坐旺看。丁巳：旺，通根。丁未：未為木庫，又藏丁火，有限，小旺。丁酉：衰弱，無氣。丁亥：失令，受克，不旺，衰。戊子：無根，衰，有坐化之可能。戊寅：有微氣，不旺，作衰者。戊辰：辰為水庫，土為本氣，通根，作旺看。戊午：坐刃，坐印，大旺。戊申：衰弱，洩氣。戊戌：通根坐庫，大旺。己丑：通根坐訓，旺。己卯：無根，不旺，衰。己巳：坐印，有氣，作旺論。己未：通根坐庫，大旺。己酉：衰，不旺，洩氣無根。己亥：不旺，衰，己遇亥，衝擊為少。庚子：衰，洩氣，溼寒性冷。庚寅：不旺，衰，坐弱論。庚辰：坐印，小旺。庚午：午藏丁、巳，有進氣，為小衰。庚申：通根，大旺。庚戌：通根坐印，小旺。辛丑：坐庫通根，為旺。辛卯：大衰，無根。辛巳：巳藏微金，及戊土，有小進氣，以微衰看。辛未：有印，不衰，小旺。辛酉：至旺，坐祿通根。辛亥：大衰，洩氣無根。壬子：坐刃，通根大旺。壬寅：衰，洩氣無根。壬辰：辰為水庫，有微根，作小旺看。壬午：不旺，衰。壬申：坐印通根，真旺。壬戌：衰，坐殺無根。癸丑：通根坐庫，但醜之本氣為己土，以小旺看。癸卯：衰，洩氣不旺，無根。癸巳：衰，無根，不旺。癸未：衰，無根為弱。癸酉：坐印，旺。癸亥：通根為旺。 以上系就大運，流年或八字原局上中幹下支的關係，與原局喜忌推論其喜忌，五行的關係，這僅是一個原則；事實上，推論大運流年，並非此一層不變，大運干支，流年干支，與原局干支發生關係以後，常常被八字原局天干克去或合去或合化，大運地支也常常與八字原局地支因衝合會刑穿而發生變化，甚然複雜，並非一層不變。 關於相沖者——就天干性質而言：甲庚相剋、乙辛相剋、丙壬相剋、丁癸相剋、甲戊相剋、乙巳相剋、丙庚相剋、丁辛相剋等；就地支性質而言：寅申巳亥四生之地，逢衝則壞，子午卯酉氣專而強，或成或敗，辰戌醜未兄弟之輩，逢衝則本氣土不變，但餘氣則衝散不專。就在於年月日時位而言：則月時為時令衰旺的關鍵，衝較重，年日較輕。 就喜用及忌神所藏而言：如喜用及忌神所藏的地支逢衝而能去之，則衝去用神所藏之支為兇較重，衝去喜神所藏的地支為兇較輕；衝去忌神所藏的地支為吉，但如忌神在原局旺而且強，大運衰神犯旺，激怒旺神，則以為兇，尤以月令之衝，九死一生，兇險萬端。 就行運美惡而言：如行運地支逢喜神衝原局地支為輕，行運地支逢忌神衝原局地支為重。 關於會合者——就三會、三合，六合，半合而言：則會之力大於三合（如寅卯辰東方木大於亥卯未之合），三合之力大於半合（如亥卯未之力大於亥卯或卯未之半合），關合之力與六合之力，有的不相上下，有的半合大於六合（六合如寅亥合木、子醜合土、巳申合水、辰酉合金、卯戌合火、午未合火），半合六合之力大於拱合（如寅戌、亥未、巳醜、申辰）。就會合喜忌而言：如原局地支忌神被大運地支合為喜神則論吉，合為忌神就論兇，原局地支噪聲衝擊神大運地支合為忌神則論兇，合為喜神則論吉，至於其吉凶之大小，則就會合力量的大小推論之。 關於刑衝會合並見者——大運流年地支與八字原局地支刑衝會合並見，因會合可以解衝，衝也可以解會合，故大運流年逢衝或會或合，仍須與原局地支綜合並論。如丙日干生於子月、日干強，以月令官星為用，原局年申合子，時午為寅或戌，行午運衝月令提綱的用神，原為一大忌諱，但子為原局年申所合，大運或流年午支則為原局時支寅或戌所合，兩者不直接發生衝突，雖寅午或午戌合火幫身助強，然官星真神得用，格局用神不破，這是半合解衝的道理。 原局合神與行運的關係——滴天髓說：“出門要向天涯遊，何事裙釵瓷意留。不管白雲與明月，任群策馬朝天闕。”先賢劉伯溫注說：“本欲舊發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有事，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如裙釵之留不去也。 日主乘用神而馳驟，無私意牽制者；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆者；足以成其大志，是無情而反有情，乃不管白雲與明月，任君策馬之意也。” 先賢任鐵樵注說：“出門要向天涯遊，何事裙釵瓷意留，此乃伉而不化之意也；既合宜化之，化之喜有者名利自如，化之忌者，災咎必至。合而興經，意謂絆住留連，貪彼忌此，而無大志有為也。日生有合，不顧用神之輔我，而忘其大志；用神有合，不顧日主之有為，不佐其成功也。 又有合神真，本可化者，反助其從合之神而不化也；又有日主休囚，本可從者，反逢合神之助而不從也。此皆有情而反無情，如裙釵之瓷意留也。” 又說：“不管白雲與明月，任群策馬朝天闕，此乃逢站得用之意也。衝則動也，動則馳也，局中除用神，喜神之外，而日主與他神有所貪戀者，得用神，喜神衝而去之，則日主無私情牽制，乘喜神之勢而馳驟矣！局中用神喜神與他神有所貪戀者，日主能沖剋他神而去之，則喜神無私情之羈絆，隨日主而馳驟矣！此無情而反有情，如大丈夫之志，不戀私情而有為也。” 羈絆者，合神也；合而化為另一問題，合而不化，當論其是否被合而去。陰乾為用，見陽幹合神，被其合而去之，無所謂羈絆，如甲木日主，用辛金官星，而見丙火，辛金被傷，是為合去，不能於以官星為用；此須看地支如何呢？如地位相隔，支助辛金，依然可用，非必合去，此特舉大概耳！如甲木日生，用丙火食神，而見辛金，辛不能去丙，丙火依然可用也。裙釵者，陰乾也；白雲閒神也，日主相合，不為羈絆。言不管格局如何變幻，閒神如何羈絆，得運程助用，依然任意翱翔，不受拘束，勿以為有羈絆而不能用也。此類八字，最易淆亂耳目，使人無從取用。 推論大運之法，自當就其變更後的喜忌推論之。前述各項，不論就其變者而觀之或不變者而觀之，都是推論大運的一種通則，各種格局八字構成不同，取用互異，或以“扶抑”取用而兼顧“調候”，或以“扶抑”取用而兼顧“通關”，或以“專旺”取用而兼顧“流通”，各種形勢不一而足，殊難於綜述通則中，一一俱備。 此外命造行運的吉凶悔吝，並非大運能完全決定，尚須兼年流年干支配合如何，才能有較正確的結果。
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