本義：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。通述： 不要通過樹立和推崇學習榜樣，就不會讓民眾爭名奪利之心，不要推高那些民眾不容易得到的東西，就不會讓民眾一心想著如何竊取它，不要有意讓顯要那些能挑起民眾慾望的事物，就不會迷惑民眾的心智。 聖人治世，總是消弱人的慾望和意志追求，卻叫民眾如何強大自身，常使他們處於沒有知見欲的狀態。只有這樣，才會使那些有才智的人不敢通過樹立違背天道人性的社會道德為生事。只要符合天然道德，這樣看上去聖人什麼都沒做，卻天下的一切事情都會自然順利。圖引： 當時，諸子百家時期已經開啟，有些人是向大家講解自然人性之道，然而，還有一部分人，是講解自己的“社會道德”學說，來用來影響世間。然而很多“社會道德”學說的理論，卻是違背自然之道和人性規則的，作者針對當時和後世的違背自然之道的“社會道德”進行了打壓，並指出一些違背自然之道的“社會道德”是如何運作的，來避免後世的人們被“洗腦”。 他們的運行模式是，首先，他們會樹立一個學習榜樣，誰要是在行為上向他學習或靠齊，就授於你各榮譽和難得的物質。通過這種方式，來挑起民眾的爭名奪利之心。你想得到這一切，很好，那就按我制定的規則靠攏。通過引導和挑起民眾特定慾望的方式，來實現對整個社會價值觀的引導和對民眾的控制。 緊跟著，作者在整個《道德經》的行文中，也都一直在講如何防止被偏離自然之道的社會道所洗腦。作那就是讓民眾關注自己的實際利益，滿足民眾的實際需求，消貪弱欲，看淡名利，強大自身。 只有這樣，即使遇上那些持有各種違背自然之道學說的“智者”，他們也沒有了通過“社會道德”來生事的土壤。這時候的世間，就像前文所說的聖人治世一樣，一切按自然規律辦事，遵循大道，那麼，一切事情的發生，都將是自然而然的事。釋義： 上：同“尚”，推崇，崇尚。 貴：推高，抬高。 盜：竊取。 見：顯現，突出。 亂：迷惑 心：指七情六慾 志：志向追求 無知無慾：無知見欲，知見欲，也叫知見障，意指認知上的障礙。 弗為：無為。作例： 作者在這裡認為，各個學說的“智者”，都是通過樹立榜樣和學習對象，來達到傳遞某種違背天然道德的“社會道德”的目的，對民眾進行洗腦。 這就像中國古代的貞潔牌坊，從人性上來講，每個人都有追求自己幸福的權利，但統治者為了固化社會結構，維護禮教制度，將守寡的女子，樹立成為榜樣，讓眾人學習，並給予嘉獎。推行其與人自然道德相違背的社會道德。 儒家思想統治下的中國，通過樹立一代代一個個的榜樣，對民眾進行洗腦，一個包青天，讓民眾覺得，他們面臨的種種社會不公，都是因為沒有遇上“”，他們不會去思考社會制度本身有問題，而是在盼著出現更多“”。一個被樹立起來的“”，掩蓋了民眾對整個社會制度的質疑。 通過文天祥，統治者要樹立的死忠於某個王朝的家奴形象，人們不會去想我要不要像文天祥一樣，只會去想，我也要像文天祥一樣，流芳百世。 希特勒的宣傳部長戈培爾，一直奉行“樹立榜樣比活著更重要”，通過樹立英雄團隊和英雄人物，號召更多人參軍，人們並引以為光榮。 老子在文中提到了“無知無慾”，這是古代的一種表達方式，真實表述是“無知欲”。什麼是是知欲？知欲，也叫知見欲，也就是一個人對世界的判定、理解和思考，都是建立在能否成就自己慾望的基礎上的。 也就是說，他不會考慮這個行為是符合人性或自然的規律，他對整個世界的認知和價值觀，都是隨著自己想要什麼而轉變的。就像中國古代，如果一個人不投降，你可以說他頑固不化，也可以說他忠貞不二，說一個投降，你可以說他識時務者為俊傑，也可以說他苟且偷生。甚至雙方都可以說對方是在“助紂為虐”。 連梁山之上打劫的土匪，都可以說自己是“替天行道”，我們將一部水滸，本是講了十多個落魄英雄和九十多個地痞流氓的故事，硬是能說成講述了一百零百位英雄好漢的傳奇古事。 武松，凡是被人招惹，就滅別人滿名，連丫鬟小孩都不放過的冷血殺人狂，被當成了英雄，李逵，劫法場時見人就砍的嗜血瘋子，被看成了行為彪悍；孫二孃，在梁山下開個黑店，殺人越貨，劫財傷命，被當成了女中豪傑。 不是中國人沒有底線，是在知見欲的控制下，每個人都變成了不會獨立思考的機器。整個自秦以來的中國社會，最大的信仰，就是自己的知見欲。其餘的一切理論和說辭，都只不過是為滿足自己的知見欲而找的說辭。 如果通俗點來說，知見欲的結果就是，一個人為了實現自己的目的，可以不擇手段，不會尊重規律，不知敬畏自然。 中國人的心思，幾千年都放在知欲上了。所以老子倡導的是無知欲，就是回到一種，樸素的、正常的，按正常式來辦事情的階段，不要鼓勵，挑起大家更高的慾望，併為這個慾望費盡心機。 所以說老子所倡導的東西，反而是今天歐洲人做的比較好的東西，中國人”舉孝廉“，平時不孝順，想得到推薦，他就怎麼做呢，第一，假象，做假象，第二作弊，就跟當地的評孝廉的，各種心機全都用上了，他的重心已經不放在怎麼孝順父母上，而是怎麼能舉上孝廉，這就是把大家的知欲給調動起來了，而他講的是要大家無知欲，就是正常做事情。 老子思想，就是讓大家恢復到最初的無知無慾狀態，無知欲之後，你就明白自己真正想要的什麼，而不是別人告訴你你想要什麼，如果考舉人，考進士，是因為我發自內心的，而不是你從剛出生的時候，你爸媽，你身邊的所有的人就告訴你，你的最佳路線，考舉人，考進士。 我們經常推崇一個思想叫成功，在有些國家很多時候，推崇的一種思想叫幸福，他認為幸福比成功重要，因為一個幸福的人，往往在某個方面，或者某幾個方面，都是成功的，但一個成功的人，往往不一定幸福，因為你苦大仇深，獲得了名和利，你對所有的懷疑都是慘淡的。 什麼叫使夫智者不敢為也，讓那些想挑起民眾願望的人，不敢再做這樣的事情。希特勒是如何挑起德國人的願望和知欲的，他說：“我們雅利安人，是最優秀的民族，我們要在全世界，把這種優秀的民族，要在全世界擴展起來。”他激發了的過人內心的一種民族的自豪感和群體認同感，挑起了他們的慾望。 在一些信仰的國度裡，有人可以拿神的名義，挑起仇恨，不讓婦女上學，不讓男子與女子婚前見面談戀愛。這些違背自然之道和人性的行為，在被“知見欲”遮擋的民眾眼裡，變成了美德，他們自動地遵守，並監督他人遵守，用扭曲的“社會道德”，代替天然道德。 所以，作者在文中，通過講解天然道德，來打壓扭曲人們認知的“社會道德”，並告訴世人，在一個正常的社會里，民眾是不需要學習榜樣的，因為他們會自己選擇學習榜樣。美國建國三百年，沒有推崇過任何一個官員帶病工作，也沒有宣揚某個官員為了工作，捨棄了自身健康。 因為他們認為，一個人帶病工作，無法保證工作質量，是對服務對象的不公，另外，帶病堅持工作，是違揹人性和自然之理的，是對人生命健康的不尊重。因此，推崇這樣的榜樣，只會被人們質疑和唾棄。 如果整個社會的社會道德標準，明顯違揹人性時，它只是一種偽善的存在。
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