1.今國人方蔑棄其本國已往之歷史，以為無足重視；既已對其民族已往文化，懵無所知，而猶空乎愛國。此其為愛，僅當於一種商業之愛，如農人之愛其牛。彼僅知彼之身家地位有所賴於是，彼豈復於其國家有逾此以往之深愛乎！【滅其國必要滅其史】
2.此種通史，無疑的將以記誦、考訂派之工夫，而達宣傳革新派之目的。彼必將從積存的歷史材料中出頭，將於極艱苦之準備下，呈露其極平易之面相。將以專家畢生之精力所萃，而為國人月日瀏覽之所能通貫。則編造國史新本之工作，其為難於勝任而愉快，亦可由此想見矣。【錢老霸氣】
3.治國史之第一任務，在能於國家民族之內部自身，求得其獨特精神之所在。【卓見】
4.今於國史，若細心留其動態，則有一至可注意之事象，即我民族文化常於“和平”中得進展是也。歐洲史每常於“戰爭”中著精神。如火如荼，可歌可泣。劃界限的時期，常在驚心動魄之震盪中產生。若以此意態來看中國史，則中國常如昏騰騰地沒有長進。
5.空洞設譬，中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其截然不同之變換。詩則只在和諧節奏中轉移到新階段，令人不可劃分。
西洋史正如幾幕精彩的硬地網球賽，中國史則直是一片琴韻悠揚也。
羅馬如一室中懸巨燈，光耀四壁；秦、漢則室之四周，遍懸諸燈，交射互映；故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦、漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震鑠於一時，而中國文化則輝映於千古。【錢老融會貫通，燭照古今，又能以通俗比喻讓大家一聽就懂，厲害】
6.綜觀國史，政體演進，約得三級：由封建而躋統一，一也。(此在秦、漢完成之。)由宗室、外戚、軍人所組成之政府，漸變而為士人政府，二也。(此自西漢中葉以下，迄於東漢完成之。)由士族門第再變而為科舉競選，三也。(此在隋、唐兩代完成之。)【高屋建瓴】
7.民國以來，所謂民選代議之新制度，終以不切國情，一時未能切實推行。而歷古相傳“考試”與“銓選”之制度，為維持政府紀綱之兩大骨幹者，乃亦隨專制黑暗之惡名而俱滅。於是一切官場之腐敗混亂，胥乘而起，至今為厲。此不明國史真相，妄肆破壞，輕言改革所應食之惡果也。
8.雖然其間也有如戰國、魏晉、南北朝、五代。以及如今天般的分裂時代。但中國歷史的大趨向，則總是嚮往於團結與融和。西方史則總像易趨於分裂與鬥爭。中國史上有造反與作亂，但和西洋史上所謂革命不同。中國史上也有向外擴展，但與西洋史上之帝國征服又不同。此項所謂歷史的大趨勢大動向，我們無法在短歷史往跡去看。這是研究歷史之大意義大價值所在。【強烈建議少數民族看這段】
治史要能總攬全局，又要能深入機微。初看好像說故事，到家卻需大見解。
9.其實這一套制度，本是連接著周公以前夏、商兩代的歷史傳統而來。只是經周公一番創作，而更臻完美。此一套制度，其實即是把全國政制納歸於統一的制度。自天子分封諸侯，再由諸侯各自分封其國內之卿大夫，而共戴一天子，這已是自上而下一個大一統的局面。我們該稱此時期為封建之統一。
10.近代只有孫中山先生，他懂得把中國傳統政制來和西方現代政治參酌配合。他主張把中國政治上原有之考試、監察兩制度，增入西方之行政、立法、司法三權，而糅合為五權憲法之理想。我們且不論此項理想是否盡善盡美，然孫先生實具有超曠之識見，融會中西，斟酌中西彼我之長，來適合國情，創制立法。在孫先生同時，乃至目前，一般人只知有西方，而抹殺了中國自己。總認為只要抄襲西方一套政制，便可盡治國平天下之大任。把中國自己固有優良傳統制度全拋棄了。兩兩相比，自見中山先生慧眼卓識，其見解已可綿歷百代，跨越輩流，不愧為這一時代之偉大人物了。【入錢老法眼者，唯有孫文】
考試製度，可說是我們中國的民主政治。
又有人說，中國從前的軍閥和督軍為國大害，而盛讚西方政制限定軍人不幹政之精美。其實此種文武分職，軍人不幹政的制度，在中國又是古已有之，亦屬中國舊制中一項優良的傳統。漢唐盛時莫不如此。軍人統兵歸來，僅有爵位勳級，地位盡高，待遇盡厚，但在政府並無實職，不能預聞操縱政事，正與近代西方政制如出一轍。
抗戰時期，美國副總統華萊士來華訪問，在蘭州甫下飛機，即向國府派去的歡迎大員提起王安石來，深表傾佩之枕。而那些大員卻瞠目不知所對。因為在我們近代中國人心目中，只知有華盛頓、林肯。認為中國一切都落後，在現代世界潮流下，一切歷史人物傳統政制，都不值得再談了。於是話不投機，只支吾以對。【今日仍然如此】
11.西方此一二百年來，帝國主義大行其道，英、法等國都擁有大量海外殖民地，他們乃自羅馬傳統而來。但在中國，自秦以下，版圖雖大，統一政府所轄範圍雖廣，其政制則是郡縣的，不得以西方傳統的帝國相比擬。但今天的中國人，事事喜歡模仿西方，因此隨口常稱“漢帝國”“唐帝國”云云。難道漢唐時代的中國人，除卻其中央政府所在地以外，各郡縣便均以殖民地視之，均以帝國征服方式來統治的嗎？地人才，一律平等對待，各地均有人士平均參加政府。一應賦稅法律等，亦是全國平等。此等規模，豈能與現代西方帝國之殖民地統治相提並論？
12.近代的中國人，只因我們一時科學落後，遂誤認為中國以往歷史上一切文物制度全都落後了。此實是一種可笑的推斷。
中國自秦以下歷代偉大學人，多半是親身登上了政治舞臺，表現為一個實踐的政治家。因此其思想與理論，多已見諸其當時的實際行動措施中，自不必把他們的理論來另自寫作一書。因此在中國學術思想史上，乃似沒有專門性的有關政治思想的著作，乃似沒有專門的政論家。
我之欽佩孫中山先生，正因他不但能採人之長，補己之短，同時亦能不將自己的優良歷史文化傳統一筆抹殺。
在中國古人中任意舉出一兩位，如董仲舒、司馬光，他們都絕不單是一書生。他們之作為中國的政治家，都是有抱負而又能見諸實施的。又如唐初名相房玄齡、杜如晦等，他們創立出一套制度來，垂之幾百年，即朝代換了，亦並不能完全蓋過他們，超越他們。這是中國政治家之偉大處。
13.中國的賦稅制度，全國各地租稅全是一律。而且能輕徭薄賦，主張藏富於民。只要此制度一訂立，便易獲得全國人民心悅誠服。社會便可藉此安定幾百年。綜有變壞，經一番亂事之後，此項制度又復活了。
14.中國古人稱社會為“鄉”。鄉的觀念，在中國一向極受重視。所謂觀於鄉而知王道之易，就十足透露中國古人對於社會重要性之認識。
15.馬克思把此三種社會形態來配合於西方歷史上古、中古、近代之三分期。他說，上古希臘、羅馬時代是奴隸社會，中古時期是封建社會，近代則是資本主義的社會。他並推翻此後則必然為共產社會無疑。
……
但就我們東方人看法，則馬克思之歷史知識實僅限在西方，彼所分別之社會三形態，是否可運用之於中國社會，則確係一大疑問。
西方封建社會乃起於北方蠻族入侵，羅馬帝國崩潰之後。此時不僅在上無一個統一政府，連地方政府亦無法存在。社會上各自投靠依附於較大勢力者以求自保。如是自下而上，逐層築起了一種封建的架構。
16.遊士時期：此為春秋末貴族階級崩潰，士人新興之一轉型期。先秦諸子百家，自孔子儒家始，此下像墨子、孟子、莊子、荀子、老子，乃至戰國策士如樂毅、魯仲連以及公孫衍、張儀等，他們各懷一套理想，或抱一片野心。有的憑其人格感召，有的鼓其如簧之舌，周遊各國。朝秦暮楚，所謂“孔席不暇暖，墨突不得黔”。不遑寧處，以期行道得志於天下，因此而有百家之爭鳴。
17.歷史家把歷史分為上古、中古、近代和現代，但還有眼前史。此當前的社會，呈顯於我們面前之一切，實為最真實最活躍的眼前史。我試給它起一名稱，我將戲謂之“無字天書”，一部無字的歷史天書。此外一切史書著作，只都是“有字人書”。有字人書的價值遠不能超過了無字天書。中國古代大史學家司馬遷早就悟到於此，所以他在寫《史記》以前，便從事於遊歷，遍到各地親眼觀察，讀通了這一部無字天書，才下筆來寫他的有字人書。但我們今天也得反過來講，我們也須能先讀通了有字人書，才能來了悟此無字天書。否則縱使此一人終身生活在某一社會中，可以不認識此社會。縱使他畢生在此世界上週遊，亦可不瞭解此世界。可見“無字天書”該與“有字人書”參讀。【錢老此語發人深省】
18.農業經濟，最為人生所必需。其他工商業，則頗易於超出此必須的水準與限度以外，而趨向於一種不必需的無限度的發展。如現代資本主義社會般，人生似乎轉成追隨在經濟之後。經濟轉為主，而人生轉為副，這是本末倒置了。中國的歷史傳統，常能警惕地緊握著人生為主而經濟為副的低水準的經濟觀。故談及經濟問題時，常特別注重於“制節謹度”這四個字。
……
我國經濟的理想水準主在平。
……
西方歷史主要即在求不平。
在太史公《史記》中有《儒林》、《貨殖》、《遊俠》三列傳。
……
但自武帝重儒生，開始組織士人政府，一輩士人所抱的觀點，乃在政府中活躍呈現，遂開始來禁絕遊俠，裁抑商人，使此下的中國社會，走上一條與西方歷史絕不相同之路向。
正因為中國的士，尤其是儒家，他們都抱有一番如我上述的經濟觀點。
但若因此而認為中國歷史傳統一向輕賤商人，則亦不盡然。《左傳》雲：“通商惠工”，此四字為歷來所奉守。
……
諸位當知，中國政治傳統，只是防止商人專為牟利而妨害了社會，卻並不允許政府專為牟利而妨害了商人。可知賤商之說亦不公允。
……
我們儘可說，中國工商業一直在發展情況下繁榮不衰，惟遇到達社會經濟物質條件足以滿足國民需要時，中國人常能自加警惕，便在此限度上止步，而希望轉換方向，將人力物力走上人生更高境界去。
科學與藝術，亦是一種義利之辨。至如核子武器之發明，則為一種大不仁。
19.在中國古代有一書，名《周官》，亦稱《周禮》。此書實為中國古代一部奇書，猶如西方希臘哲人柏拉圖之著有烏托邦《理想國》。此書當屬戰國末年人作品。書中假託周代官制，有意把政治、社會、經濟、教化冶於一爐，是亦主張一種人文主義之經濟政策者。後人遂多疑以為乃周公著作。後代曾有三位政治人物，想依照此書推行新政。一為西漢末年之王莽，一位南北朝時代北周之蘇綽，一位北宋神宗時之王安石。此三人中，結果二王推行新政都失敗，惟有蘇綽一人成功了。
20.我們當從政治史、社會史來研究經濟史，亦當從政治思想、社會思想來研究經濟思想，又當從政治制度、社會制度來研究經濟制度。在此三者之上，則同有一最高的人文理想在作領導。
21.如漢武帝遠征匈奴，以為可以一勞永逸。但到末年，終不免有輪臺之詔，自悔當年之措施。
22.至秦漢以後，中國學術大致歸宗於儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是後起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一。
……
故能匯歸合一，而特以儒家為其中心之主流而已。
23.所謂坐而言，起而行。若徒言不行，著書立說，只是紙上加紙，無補實際，向為中國人所輕視。
……
其立言大本，即在人生實際，不在一套憑空的思想體系上。
24.《論語》開首即雲：“子曰：學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知人不慍，不亦君子乎！”此不能謂是孔子之一套思想或理論，僅可謂是孔子對於全部人生提綱挈領的一項敘述而已。此乃由孔子觀察日常人生，及其切實踐履所獲得之親身經驗之一種記錄。因此我們對孔子此番話，亦不能隨意運用自己一套思想或語言邏輯規律來加以批評。因此乃孔子所親身體會之一種實際人生，不是一純思想，或純理論。若欲領悟此中滋味，亦必得投身於此實際生活中，親身有此一番實際體驗，才能印證其說。因此中國人講學問，恆以“知行”兩字並重。無論說知難行易、知易行難、知行合一云云，均將知與行兩項連在一起說。即如上面所舉《論語》首章，你必真做到“學而時習之”的功夫，才能體驗出此心喜悅之情，這是第一步。繼此以往，然後“有朋自遠方來”，便覺無比快樂，此為第二步。更進而達到“人不知而不慍”的境界，此為第三步。我們當知，如無第一步實踐，便無從有第二步。如無第二步到達，亦無從說到第三步。此屬一種人生境界，非關思想體系。因此中國人教人做學問，必須知行配合來做。即如學問二字，也都是屬於行的方面者。學與問，皆須從實習下手。
25.所以就儒家學術言，正心誠意是“體”，修、齊、治、平是“用”。但單有此心，如無具體知識，則此體仍不全，亦發不出用來，因此要致知。若對外在事物，家國天下，漫乎茫然，一無所知，又如何得有修、齊、治、平之用？只要你不能修、齊、治、平，則仍即見你心不正，意不誠。空有此一番心情，表現不出真實功用來，如何能說是心正意誠。心正了，意誠了，自會逼得你去求取知識。
因說致知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識
《大學》所提出的明明德親民與止於至善之三綱領來說，明明德是德性之學，親民是治平之學，止於至善則是其最高境界。
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