《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，起源於軒轅黃帝，後又經醫家、醫學理論家聯合增補發展創作，一般認為集結成書於春秋戰國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。
靈樞·周痺
黃帝問於歧伯曰：周痺之在身也，上下移徒隨脈，其上下左右相應，間不容空，願聞此痛，在血脈之中邪？將在分肉之間乎？何以致？是其痛之移也，間不及下針，其搐痛之時，不及定治，而痛已止矣。何道使然？願聞其故？歧伯答曰：此眾痺也，非周痺也。
黃帝曰：願聞眾痺。歧伯對曰：此各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也。更發更休也。
帝曰：善。刺之奈何？歧伯答曰：刺此者，痛雖已止，必刺其處，勿令復起。
帝曰：善。願聞周痺何如？歧伯對曰：周痺者，在於血脈之中，隨脈以下，不能左右，各當其所。
黃帝曰：刺之奈何？歧伯對曰：痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
黃帝曰：善。此痛安生？何因而有名？歧伯對曰：風寒溼氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛，痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痺發，發則如是。
帝曰：善。餘已得其意矣。此內不在髒，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故名曰周痺。故刺猈者，必先切循其下之六經，視其虛實，及大絡之血結而不通，及虛而脈陷空者而調之，熨而通之。其瘈堅轉引而行之。
黃帝曰：善。餘已得其意矣，亦得其事也。九者經巽之理，十二經脈陰陽之病也。
譯文
黃帝問岐伯道：周痺病在身體上，上下移動，隨著血脈上下左右相應，無孔不入，我想知道這樣的疼痛，病邪是在血脈中呢，還是在分肉之間呢？是什麼原因導致的呢？病痛部位的移動，快到來不及下針，當其聚集在一處疼痛時，還未及確定治療部位，而疼痛已經停止了，這是什麼原因造成這種情況呢？我想要了解其中的道理。
岐伯回答說：這是眾痺，不是周痺。
黃帝說：我想要了解眾痺。
岐伯回答說：眾痺各自有一定的部位，但會交替發作和停止，動靜交替，左側會影響右側，右側會影響左側，不會周身併發，而是交替發作和休止。
岐伯回答說：刺治這種病，疼痛雖已停止，也一定要針刺疼痛部位，不要讓疼痛再發作。
黃帝說：講得好。我想要了解周痺是怎麼樣的情況？
岐伯回答說：周痺這種病，是邪在血脈之中，隨著血脈上行，隨著血脈下行，不會左右相應，而是各在一定的部位。
岐伯回答說：如果疼痛從上而下，應先刺治其下以阻止病情的發展，後刺治其上以除掉病根；如果疼痛從下而上，應先刺治其上以阻止病情發展，後刺治其下以除掉病根。
黃帝說：講得好。這種周痺之痛是怎麼生成的，因為什麼而得名？
岐伯回答說：風寒溼氣侵入體表分肉之間，致使津液化成涎沫，涎沫遇到寒氣則凝聚，凝聚不散處就會排擠分肉而產生分裂，分肉裂開就會疼痛，疼痛就會使注意力集中在疼痛部位，注意力集中的部位就會發熱，發熱就會散寒而緩解疼痛，疼痛緩解就會使厥氣上逆，厥氣上逆則導致其他痺痛發作，這樣交相發作則形成這種周痺之痛。
黃帝說：講得好。我已經知道痺症的原因了。這種病是病邪內侵還未深入內臟，向外發作也未在皮膚上顯示出來，而只是停留在分肉之間，使得真氣不能周行全身，所以命名叫周痺。因此，針刺痺症，一定要先沿著足六經按壓，觀察病症的虛實，以及大絡有無血鬱結而不通的情況和因虛證而脈下陷空的情況，然後進行調治，可採用熨法來疏通經脈。如果筋脈拘緊，也可牽引病人肢體來幫助經脈通行。
黃帝說：講得好。我已經知道了痺症的情況，也知道了它的治療方法了。
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