論龍出身
龍之出身，乃祖山發脈離祖分行處也。蓋一祖之下，必分數龍，其間美惡吉凶，端倪已兆。若此出身之際特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。其出身吉者，或宏開闊帳而穿心出脈，或連起數峰而聳拔不凡，或辭樓下殿而磊落，或迭雲集蟻而繽紛，或五星聚講，或七政連班，正穿正出，中起中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。《玉髓經》雲：“祖宗生龍百龍共，生出來時有輕重。大龍重處在中央,其次龍行枝葉長。”吳白雲雲：“尋地須先認祖宗，更於離祖察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。”董德彰雲：“大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺，而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動折擺。”子微雲：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。”大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身何以異此！然又不可拘，固有前出不美，而後復變吉者；亦有前出大吉，而後卻變兇者。如人之先雖兇惡，而後能改過遷善，不害其為君子；先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認兇為吉，指吉為兇，是非顛倒，禍福謬戾矣。”
上列龍脈出身圖，姑以為式，理難定拘，智者觸類而長之可也。
論龍開障
《發揮》雲：“大凡開幛穿心，須是旁起而肩末如弓稍，肩如人有肩，稍如弓有稍，橫鋪闊遠，始為正穿心。”故此開幛穿心極貴，闊者或十數里，或五六里，狹者一二里，或三四里之遠。大龍佈置，百里、二三百里者，不在此例也。凡此方為正穿心。三五丈間不足謂之正穿心，不過為中心正出之龍耳。但此開幛穿心亦不多見，間見三五節，或止一二節，但要其地傳變不雜，氣脈不散漫，帳中而行，或之玄飛走，或拋梭嫋鞭，或蜂腰鶴膝，或鸞鳳飛翔，或蛇回蟬蛻，或登梯降階，不一而足。只須龍眞脈的，不必全泥穿心，此皆吉地。又有一種穿心，稍頭又起圓峰，高峻豐厚者，自帶倉庫隨行也，主大富盛。又有一種，開幛之後，絲線穿出，特立秀峰者，幛內貴人也，主大尊貴。又有一種，開幛之後，兩腋特起秀峰，不與本身聯屬，兩旁高聳端正，此暗庫星也，主其家富盛，愛妾寵妃，自收典質之狀。然此等龍極為希罕，蜈蚣節已為難遇，況開幛穿心乎？至於貴人、倉庫，尤為少見矣。然此開幛穿心，故為貴格，亦未可便定前是何地，又須看前後穿變應帶。有一種祖宗不好，胎息偏傷，中間或有開障穿心，或一二節氣旺者。及至穿出處，或分枝分柯散亂，或為斷絕空亡，終不融結此為假龍作假穿心也。然何以辨龍作假穿心也？蓋從祖宗以來，已覺偏斜醜陋，此可見一也；穿出之後，又復緩漫散亂，此可見二也；入穴之際，無神無氣，臃腫昂雄，輕重不等，收拾不勻，堂局破碎，朝應無情，此可見三也。三者無取，雖有穿心，蓋游龍遠出，中間偶有一二節妙合貴格，然前後無足觀，縱有開幛穿心，起肩結稍，亦何用也？
廖氏曰：“龍開幛而出者，最為有力。金水腦為上，水星次之。要形如幛幙而角分明，有帶下垂方是。中出者為上，兩角出者次之。巨石在右為天關，在左為地障。形類龜蛇、串珠、印劍等格尤妙。得此護脈方可。如無，得障角遮護過亦可”。
開帳原是龍格部，但此既論出身，則開帳亦是相連的，姑言其概。
論龍剝換
剝換者，變化也。龍之形體，自老變嫩，自粗變細，自兇變吉，皆造化之妙。楊公雲：“一剝一換大生細，從大剝小眞奇異。剝換如換好衣裳，如蠶蛻殼蛾脫筐。”廖氏雲：“脫卸剝換粗變細，兇星變吉氣。”卜氏雲“星以剝換為貴”。是皆謂龍貴於有剝換也。且如金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火，火生土，土生金之類，迢迢生峰，節節合格，是為富貴之地。若遇相剋，貴有救星。如金星行龍，木星作穴，金克木，本兇，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦為吉也。以類而推，萬不失一。《九星變》篇雲：“凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一變形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。”然九星之變，只取貪、巨、武、輔、弼五者為吉，謂其體勢端正，頭面光彩，尖則清秀，圓則肥滿，方則平正，故吉。而文、廉、祿、破四者為兇。以其體勢欹斜，頭面臃腫，崚嶒竄險，惡石巉巖，故爾。此五星九星變剝吉凶之大概也。凡遠祖高峰是兇星發龍，卻跌斷過脈，退皮換骨，變出吉星作少祖山而結穴者，亦為美地。若後龍節節是吉星，中間一二節吉凶不明者，只小兇而已。若遠祖是吉星，而剝出兇星作少祖山結穴者，乃為凶地，不可下也。後龍節節是兇星，只退換入首一二節是吉星結穴而葬者，亦得一代二代發福。駁到兇星，即主禍敗。後龍節節是吉星，只入首結穴一節是兇星，若穴情好，初代雖見退敗，至二三代剝到吉處，卻又發福久遠矣。此以剝換星體吉凶，觀前後節數，佔年代、驗禍福之大概也。若其起祖迢迢，行至入穴，全無跌斷過峽，則是無變化，必不融結。《發揮》雲：“龍無傳變穿落，則無造化；不經退卸，則無秀氣。”雖有奔走之勢，擺折之形，亦為偽龍，多是奴從之山，不必尋穴。縱有形穴、龍虎、案對、明堂諸般合法，奈何龍無脫卸，無變剝，氣不全，脈不眞，徒有殺氣兇惡，乃花假之地。故凡尋龍，見無過峽剝變，決無融結造化，不必追尋矣。
論龍過峽
相地之法，固妙於觀龍。觀龍之術，尤切於審峽。峽者，龍之眞情發現處也。未有龍眞而無美峽，未有峽美而不結吉地。審峽之美惡，則龍脈之吉凶、融結眞偽，皆可預知也，眞地理家不刊之秘訣也。蓋龍行延長，必須多有跌斷過峽，則氣脈方眞，脫卸方淨，力量方全。《經》雲：“一斷二斷斷了斷，鶴膝蜂腰眞吉地。”又云：“十條九條亂了亂，若是眞龍斷了斷。”卜氏雲：“一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。”皆謂眞龍之過峽多也。然峽亦有吉有兇，尤當細察。過峽之脈，欲其逶迤嫩巧、活動悠揚，如梭帶絲，如針引線，如蜘蛛過水，如躍魚上灘，如馬跡渡河，如藕斷絲連，如草蛇灰線之類為美。然須有送有迎，有扛有夾，護衛周密，分水明白，不被風吹水劫為吉。楊氏雲：“一剝一換尋斷處，斷處兩邊生擁護。”廖氏雲：“蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。”範越鳳雲：“度峽斷跌，切忌水劫。”祝觀物公《八段錦》雲：“龍過脈，認蹤由，高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護轉，卻愁一水過橫流。”《龍經》雲“莫令四缺被風吹，切忌溜牙遭水刦”
是也。蓋龍之過峽處，其氣束聚，最怕風吹水刦，故必有護峽之山，八字之水，乃以為眞護峽山。又喜合形像。廖氏雲“兩邊遮護喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形者，貴格也，前去必結貴地。或如倉庫、廚櫃、谷堆、爛錢、辨錢、攤衣、質庫、銀瓶、盞筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必結富地。然亦不必過泥形狀，但以遮護周密、夾從有情為吉。若是眞龍過峽度脈，自有兩邊護照之山遠來相應。《經》雲“天弧天角龍欲度”者是也。其有峽不全美，而左邊不足，則穴之左亦有虧；峽之右有空缺，則穴之右亦不周。及有峽中定穴高下、左右，並向首之說，皆天造地設，自然之應也。峽正出則穴亦正，左出則穴居左，右出則穴居右。又有正出而斜過者，則穴亦正出而斜倒；有側出而正過者，則穴亦側出而正倒；透頂出脈者，則穴居腳下；腳下出脈者，則穴居頂上。峽中左沙短，則穴前左沙必先到；峽中右沙短，則穴前右沙必先到。池湖過峽，前逢池住；幹墠過峽，逢幹墠住；石脈過峽，逢石曜住。旗鼓峽逢旗鼓住，龜蛇峽見龜蛇住。子午卯酉出脈，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脈，必作乾坤艮巽向，不離四字之中，餘皆以例推。且其為格，有陽過，有陰過，有平地過，有穿田過，有池湖過，有草坪過，有半嶺過，有高山過，有正過、斜過、明過、偷過、長過、短過、硬過、直過、大過、小過、遠過、闊過。又有雙脈過、渡水石樑過，及張子微《峽訣》有所謂妝臺峽、臺星峽、幢節峽、華蓋峽、天池峽、平田穿珠峽、金箱玉印峽、雙溪峽、寶劍峽、雙龍峽、禁衛峽、圭璧峽、牛眠峽、石洞峽、驚蛇峽、亂茅峽、玄魚峽、貫魚峽、柳葉峽、重屍峽，凡二十格。蔡西山《峽訣》有所謂雙魚峽、垂珠峽、蓮花心峽、迎送峽、井欄峽、方勝峽、飛絲峽、三臺飛電峽、金魚佩峽、流星峽、釵股峽、玉帶峽、方城峽、玉池峽。除刪正外，凡五十九格。又有陽星九峽、陰星八峽,及三十六峽、七十二峽、陰陽臺伏之說，高齊雲、低印水等像，不可盡舉。大抵龍之過峽，惟欲其脈之中出，勢之飛揚，形之活動，星之秀異，護從周密，分水伶俐，迎送均勻，扛夾照應，高過而不悍硬，低過而無傷殘，長過而不受風吹，短過而脈不粗腫，闊過而不懶散，直過而不死硬，遠過而有包藏，穿田而無水刦，渡水而有石樑，斯為美矣。若或奇巧異常，有池湖、靈泉、怪石之類，尤貴。其或龍雖可觀，而過峽不美，或空缺凹風，懶散死直，偏旁過脈，水刦傷殘，太長而無鶴膝蜂腰，太闊而無草蛇灰線，渡水而無石樑，穿田而無正脈，過阪而無珠絲馬跡，及其兩旁無迎送，無扛夾，或雖有護而低不及脈，有夾而低不及峽，前去必無融結，多有偽穴，切不可下。又有一等兇龍，迢迢而來，更不跌斷，全無過峽，直至穴場，雖極屈曲奔走之勢，然無峽則無脫卸，殺氣未除，不知者貪其氣勢之雄，星峰之美，而誤下之，必主兇禍惡逆。若抽脈落下平地，脫盡殺氣，變換而作穴者，不以此論。然平地亦有平地峽，與山峽無異，只看水分為凖。若平洋無峽，亦非眞龍也。故審峽之訣，為地學關鍵，尋龍快捷方式。知此則龍亦易辨，穴亦易求，美惡吉凶，胚胎在此。此而得訣，則相地之能事畢矣。予嘗謂：尋龍妙訣不難知，但向峽中究隱微。師若肯傳峽裡訣，傾囊倒篋洩天機。
諸峽圖式具下:
此為陽峽，凹中出脈，或凹腦坦中出脈。 此為陰峽，其脈自頂有脊而出，或起突。此為曲峽，其脈屈曲活動，如生蛇渡水，至貴。小者尤佳。 過峽之脈要曲，不宜直。直為死脈，不吉。中間有泡者，雖直亦吉。此為長峽，太長則易受風，宜遮護周密。又忌直長。若長而直，則為死脈，不吉。
此為短峽，峽短雖不受風，亦要斷跌明白，若模糊則非峽矣。闊峽氣散不聚，要中間有草蛇灰線、微高之脊則美。兩邊名氈褥，亦謂之霞帔峽，主大富貴。高峽者，山大而斷處未至平地也，多是人行之嶺。凡高過之峽，要護山周密。大龍峽亦有數十里坦過者，或數里塌過，亦曰遠峽。要兩邊迎送護應。此龍去甚遠，小龍無此峽。穿田峽，要兩邊皆低，中央過脈之田獨高，則分水明白。廖氏謂之青苗中過骨，此峽最吉。
渡水峽，要水中有石樑，謂之崩洪脈。《葬書》雲“脈界水即止”。此謂渡水何也？蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水即人身之血，石即人身之骨，土即人身之肉。”故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以成身。惟氣則無往而不通者也。
上峽圖九格，皆以脈言之也。而其脈又須有蜂腰鶴膝之形為美。末一格石脈，則有術家所謂崩洪十格，俱具圖於後。
蜂腰鶴膝圖
凡龍脈束聚而成蜂腰鶴膝之形,其處氣旺,結穴必近，楊筠松雲“蜂腰鶴膝龍欲成”是也。故凡見此形，則知龍將結作，可以求索穴場矣。
十大崩洪脈圖
石樑散亂，如手摸捉，在於水面者是也。 石樑相牽相連，如瓜瓠在於水中是也。 石樑如馬足跡在於水中是也。石樑如螺蚌之形在水是也。 石樑生來如交角之形是也。
石樑屈曲，如之玄字在水是也。石樑回抱如也字形是也。 石樑三條如川字形是也。 石樑縱橫如十字是也。 石樑斷而復續是也。
上十大崩洪，乃石樑渡脈過水，其形有此十格。然亦難以此盡其形，舉此為式，觸類而長可也。蓋崩洪者，朋山共水之義也。廖氏雲“朋山共水難尋脈，石上留眞跡。喚作崩洪有十名，官貴此中生”是也。其說出於楊筠松。《三十六脈歌》雲：“崩洪之脈幾多般，朋山共水寔堪安。氣逢水界誰能別，眞龍偏向此中蟠。有人會得崩洪脈，腰懸金印入朝端。”其本旨則謂石脈之過水耳，後來因“眞龍偏向此中蟠”之句，遂誤謂脈中有穴，殊為可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求義論之，亦當在擯斥之例，何也？山傾曰崩，水潰曰洪，乃惡名也。而術家乃為龍脈之美稱，何其背戾之甚。故張子微謂此乃術家以此暗藏機幸，闢之而不道。予於此收之，亦姑從俗借名，以證龍脈之渡水雲耳。
按：十大崩洪，李淳風《小卷》無十字、斷續二名，而有筋血、交劍，與楊公小異。
以上所論過峽之脈，復有護峽之山圖具於後。
護峽山格
迎送凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之送脈出身，亦曰送峽。脈起頂而上，兩臂有迴轉之山，謂之迎脈過峽，亦曰迎峽。
此單迎單送也迎送多者曰雙。此雙迎雙送，愈多愈好。大龍過峽，迎送有至數十重者，故以多為貴也。 此有送無迎也。
此有迎無送也。凡有迎無送，有送無迎，若周密護得峽過，不受風吹，亦貴。 此交互迎送也，也有吉有兇。此亦交互迎送也，力量差勝。
上迎送峽，其迎龍之枝雖是逆轉迎峽，然不可認為逆龍。蓋逆龍枝腳一一望後，而正身前去，挺然獨出，故曰逆龍。此則惟是枝腳逆轉一二山顧峽，其正龍則自向前順去，隨身枝腳尤多且長也。胡直雲“一種逆龍是迎接，反手雙雙開兩脅。接取龍來好處傳，此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無害，一種交加是護峽。此等皆為富貴龍，左右均平龍在中”是也。
扛夾
凡脈從中過，兩旁客山或本山特起，高卓相應者謂之扛。外山隔水遠來護峽而相夾映者，謂之夾。凡扛、夾之山，最喜成形，如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有極吉。若左右兩峰高聳峙立，又名曰天弧、天角，《經》雲“天弧天角龍欲渡。”
此本山扛峽，吉格。此外山扛峽，吉格。 此外山隔水遠來扛峽，最吉格。 此不成格，非峽。
蔡西山先生峽格
雙魚峽
如此乃為正出之峽，吉格。如此乃偏出脈，非峽。 此偏出脈，非峽，亦謂之來去魚，主兇。
垂珠峽
如此乃為正出之峽，吉。如此亦為正出之峽，吉。
如此乃為偏出，不得為峽，主兇。如此則為偏寒，不吉，不可言峽。左右同。 如此雖是峽，亦系偏斜，主奸險。
大凡峽，欲其脈從中出，而兩畔護送停均。如脈雖中出，而兩畔護山不勻，或邊有邊無，邊長邊短，邊多邊少，皆同偏論，有吉有兇。
蓮化心峽
如此眞蓮花心峽，最為至貴。如此即小偏，力量輕減。 如此全是偏斜，不可言峽。左右同。 如此乃眞峽，極貴格
如此亦可言峽。 如此亦可言峽。如此偏出，不可言峽矣。 如此亦不可言峽，無用之龍耳
迎送峽
如此則眞為有迎有送，至貴之峽。如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。 如此亦是眞峽，結貴地。 如此即為偏出，非峽也。
如此乃為交互迎送，半吉。如此全是偏出，大凶。 如此極為偏枯，大凶。
玉井欄峽
如此眞玉井欄峽格，吉。如此名交互玉井欄，亦吉。 如此亦是井欄迎送正格，吉。 如此名右旋井欄，亦為正格吉。左旋同。
如此係偏斜下品。如此名方旋井欄，亦為正格，吉。 如此係偏出兇脈。 如此乃迎接井欄，亦為正格，吉。
方脈峽
如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。如此乃偏出，不可言峽，左右同。 如此乃中出正峽，吉。 如此為偏出，不得言峽，兇。
飛絲峽
此但為飛絲脈，亦是偏出，不吉。此偏出之脈，不可言峽。 飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。
三臺飛電峽
此三臺飛電之峽，第一上格。
此偏出之脈，非峽也。
金魚佩峽
此為正峽，主一品侯王，極貴。此為偏出之脈，不可言峽，大凶。 此亦是脈從中出之峽，大凶。
流星峽
此眞流星峽也，至貴，主出神童。此偏出之脈，不可言峽，大凶。 此亦不謂之峽。 此為偏出之脈，不謂之峽。
釵股峽
此乃正釵股峽格也，吉。
此為偏出，不可言峽。
玉帶峽
此為玉帶峽正格，主貴。此偏尤甚，何可言峽？ 此偏脈，極兇。
方城峽
此為正峽，最貴。 此亦正峽，最貴。此偏出之龍，不問左右，皆兇。
玉池峽
此池當脈，至貴。此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。 此脈偏出，不可謂峽，兇。
按：蔡西山曰：“峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”
張子微《峽訣》
子微《峽訣》共二十格圖
幕內美女照妝臺，出皇后、貴妃及一品夫人。 出臺鼎大貴。 此出神仙、清高貴人，吉。 出大貴。此至貴
主大富貴，王侯地位。出內相翰苑才名。 出豪貴。 出將入相，先斬後奏。 至貴。
出禁穴 出王侯 濁富 大貴大凶出妖術賊將等，大凶。
出草冦大盜，極兇。 主貴 半吉半吉 大凶
上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。
以上峽圖，載為式耳。山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而兇，似兇而吉者，有半吉半兇及可吉可兇者，
有先吉後兇，有先兇後吉者。毫釐之間，禍福所繫，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。
論龍枝腳橈棹
龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之兇者，其見於枝腳亦必惡陋，類兇形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發洩於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。《明山寶鑑》雲：“天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”廖氏雲：“惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。”大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通雲：“不貴其見而貴其不見”。廖氏雲：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；兇惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、臥屍提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發洩吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。
此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師雲：“凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”《一粒粟》雲“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居臺閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相，印笏主神童狀元。
右龍身枝腳所帶諸兇之大略也。《捷經》雲：“凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反揹走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重屍，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種醜形，則為兇惡，縱有形穴，亦不可下。
左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》雲“未作穴時先作朝”是也。前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。
以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。
右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微曰“停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。蔡西山雲“龍之所以貴，其枝腳對生如梧桐枝，為龍中第一貴”者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。其有藥中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。
餘按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。
右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微雲“一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理”是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。
下圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微雲：“左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？
右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：“又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。”又謂“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。
左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！
右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微雲“卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。
右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺雲“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇廕福澤所及為大也。
左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。
右龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也。張子微雲：“兩旁有護，極清極貴。”《發揮》雲：“此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”愚謂此等龍鬚要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。
左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭嫋、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自臺屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。
以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。
論龍護送
《黑囊經》雲：“龍要有蓋送，蓋送龍神重。”《發揮》雲：“貴龍全護從多。”卜氏雲：“德不孤，必有鄰，看他護從。”《龍經》雲：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”又云：“只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。”又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從託山若兩全，富貴雙全眞罕有。”是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微雲：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公雲：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”張子微雲：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》雲：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”範越鳳雲：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。”又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》雲“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重迭，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》雲：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀迭數，一迭回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。”幹龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微雲：“大地迎送隔江水。”又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。”《龍經》雲：“不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴。”又云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”《玉髓經》雲：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨兇龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！
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