（本文為作者在大拳師百家講堂上的講稿）
楊氏太極拳的傳習者們，將署名楊澄甫著《太極拳體用全書》中展示的拳架動作照，稱為“楊澄甫定型架”。武壇同仁們，以此拳架作為楊氏太極拳的基本拳架，以其拳式規格為動作標準。這一約定俗成的現象，大致是三方面的緣由促成的。
其一，依楊澄甫先生口述練法並以他演示的拳照為插圖的書，共有三本，一是1925年由中華書局出版的《太極拳術》(署名作者陳微明)，二是1931年由文光印務館出版的《太極拳使用法》(署名作者楊澄甫)，三是1934年由上海大東書局出版的《太極拳體用全書》(署名作者楊澄甫)。
楊澄甫先生於1936 年逝世，《太極拳體用全書》一書是楊澄甫先生在世時的最後作品。他在此書的《自序》中說：“顧陳子(陳微明)之書，僅述單人練習之程序。且翻閱十數年前之功架，又復不及近日。”楊澄甫先生從技術體系和功架拳照兩方面認可《太極拳體用全書》優於以前著述和拳照。加之《太極拳體用全書》是“蓋棺論定”之作。因此，以《太極拳體用全書》的功架拳照為“楊澄甫定型架”，是自然而然的歷史性論斷。
其二，楊氏太極拳自楊露禪初創，經其子徒輩努力修善，至其孫楊澄甫，集三代人實踐和研究成果修定成的拳架套路，既保持了楊氏太極拳的傳統特色，又在民眾中得到了頗為廣泛的推廣和普及。楊澄甫先生在《自序》中敘述當時太極拳的傳播情況時說“餘始則授徒舊都，……更南走江淮閩浙間。……歷十餘年，而太極拳之風行，自河南北，及於江左右，甚且粵水之濱，習之者亦大有其人矣。”楊澄甫拳架既有深厚的家學基礎，又經實踐驗證，受到傳習者的青睞，有著廣泛的群眾基礎，由此奠定了楊澄甫定型架作為楊氏太極拳基本拳架的基礎。
其三，20世紀50年代，中華人民共和國體育運動委員會組織有關專家，以楊澄甫《太極拳體用全書》的功架拳照為依據，修定出版了《楊氏太極拳》(85 式)，創編出版了《簡化太極拳》(24式)。這時作為國家體育(武術)行政管理部門，確定以楊澄甫先生在《太極拳體用全書》中展示的拳架，作為楊氏太極拳的標準拳架，並以其拳式規格為動作標準。
楊澄甫定型架的意義
“楊澄甫定型架”的出現，順應了社會發展的需要和太極拳自身發展的需要，具有重要的現實意義和久遠的學術意義。
從順應社會發展需要方面看，歷經了19世紀末列強侵掠的華夏有識之士認為，國運衰弱，與國民體質衰弱有著直接的關係。1919年，中國民主革命先行者孫中山先生在為精武會十週年紀念特刊《精武本紀》作的序中提出，弘揚技擊術(武術)，“於強種保國有莫大之關係”。他還相繼題留了“尚武精神”“強國強種”等墨寶。曾任西北軍代總司令的張之江認為“國家之所以衰弱，完全因為我們把與國同生死的武化忽略了”。“在不競爭不能生存的二十世紀舞臺上，武化與文化是應該並重的”。“要救中國，決不是單單空談文治所能達到目的的。一定要使全國的國民奮武講武、競武，才有希望”。於是，提倡尊武術為“國術”。
稱武術為“ 國術”，強調“練習國術的大目標，就是強種救國”。並於1928年發起成立了由舊中央政府直接領導、直接撥款的“中央國術館”。他告誡中央國術館同志說：“本館最大之使命在謀身體之強健，務期達自衛生存、強種救國之目的。”(見《張之江言論集》)。全國各省、市、縣，大多根據政府的文令成立了地方國術館，而且由省長兼任省國術館館長、市長兼任市國術館館長、縣長兼任縣國術館館長。這樣的社會背景，需要各種門類的武術技藝，作為練習內容進入國術館，進入社會武術活動領域。“楊澄甫定型架”問世，既適應了社會的這一需求，也起到了這方面的作用。
當時，在社會重視體育鍛煉價值、倡導發展體育運動的呼聲中，出現了體育的“土洋之爭”。所謂“洋體育”，泛指從西方舶人的體育運動項目。所謂“土體育”，泛指以武術為主要內容的中國固有的民族形式體育運動。一些“洋體育”與“土體育”的提倡者，相互質疑，甚至相互貶毀。這裡，不去評述誰是誰非，也不想涉及爭論的結果及爭論的延續。我只是感到，披露“楊澄甫定型架”的《太極拳體用全書》在這次爭論期間出版發行，客觀上通過太極拳的特點，展示了“土體育”與 “洋體育”的區別。
例如，太極拳有著以中國傳統文化為基礎的文化特色，以身心放鬆和柔勻緩慢相結合的運動特徵，以自然呼吸和腹式深呼吸相結合的有氧代謝方式等特點。這些特點區別於“洋體育”以西方文化為基礎，運動時身心緊張且追求更快、更高、更強，其呼吸方式以無氧代謝為主等。
這三方面不同，鍛鍊的價值當然也不會相同。如果拋開兩者在健身層面的效果，單談文化基礎的教育作用。以中國傳統文化為基礎的“土體育”，還有著弘揚中華民族文化、培育中華民族精神、增強中華民族凝聚力的作用。因此，《太極拳體用全書》及其披露的“楊澄甫定型架”，凸現了“土體育”的特點和鍛鍊價值，增加了“土體育”與“洋體育”爭奪生存空間的實力，增強了“土體育”與“洋體育”並駕齊驅的信心，也為“土體育”與“洋體育”一道展示世界體育的全貌增添了風采。
從太極拳自身發展的需要方面看，楊澄甫定型架問世具有里程碑式的意義。作出這樣的評價，起碼有三個理由。
其一，自楊露禪、經楊健侯輩、至楊澄甫輩，祖孫三代練拳、傳拳，都是口授身傳，不立文字、未留系統拳照。至楊澄甫才首次以親自示範的成套拳照為基礎，撰述成專著。由口授到有書為據，這是一個轉折，或說進入了一個新的發展里程。
其二，《太極拳體用全書》的作者在《例言》中強調：“太極拳祗有一派，無二法門。不可自眩聰明，妄加增損。”要提防“私心妄改，以誤傳誤，易失體用之真傳 ”。這種情況，是人為地對原傳拳架的改變。就拳架傳承的一般情況而言，拳架在自然傳承中出現變化也是難以避免的。由於傳習者各自的武術基礎不同、文化素質不同、社會閱歷不同、性格和體質不同等，對原傳拳架的理解不會盡同，採取的修練方法也不會盡同，於是，形成的擅長技法(所謂“絕招”)和練拳風格必然有異，這就難免會導致習拳架和拳式會發生一些相應的變化。
楊氏祖孫三代存在這種情況，他們各自的傳人、再傳人同樣會因為上述原因，引起所習拳架和拳式發生一些相應變化。唯此，若不進行必要的統一，再一代代轉傳下去，失去楊氏太極拳架的“原生態”將是難免的。要統一，必須有個標準。“楊澄甫定型架”發揮了這個標準作用。楊氏太極拳從不強調統一標準，到強調“無二法門”的統一標準，應該說是進入了規範化發展的新里程。
其三，“楊澄甫定型架”問世後的1936年，中國武術隊隨參加第十一屆奧運會的中國體育代表團到德國表演。表演節目中就有以“楊澄甫定型架”為標準的集體太極拳。近50年來，國家武術主管部門發佈推廣的簡化太極拳、48式太極拳、綜合太極拳競賽套路、楊氏太極拳競賽套路等用於普及和競賽的套路都是以“楊澄甫定型架”為標準編定的。這是楊氏太極拳由楊氏太極拳傳習者自發傳播，進入了由國家組織推廣的新里程。
（待續）
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