相傳孔子號為儒童菩薩。有儒生對此稱謂不以為然，說：“我們夫子乃是萬代斯文之祖，居然以‘童’字來稱他。‘童’，是幼的意思。‘幼’，又是小的意思。他[U1]們學佛的人既然把我們先師看得幼小，怎麼能怪我們儒者排斥佛教呢！又僧人號稱‘比丘’。‘丘’，是我們夫子的名諱啊。‘比’，是並的意思。僧是佛的弟子，而居然與我們夫子相提並論。他們既然把我們先師看成與佛的弟子一般，難道我們儒者就不該排斥佛教嗎？”
其實這樣依文解義是不對的。“童”，在佛教中的解釋是純一無偽的意思。就像文殊菩薩曾為七佛之師，而稱他為文殊師利童子。善財一生得證無上菩提，而稱他為善財童子。乃至四十二位賢聖中，有稱為“童真住”的，這都是對他們的德行給予極高的讚歎，絕不是幼小的意思啊。就像孟子說的：“大人者，不失其赤子之心者也。”
又“比丘”二字是梵語的音譯。梵語“比丘”，翻譯成華言含有三義：一、乞士，二、破惡，三、怖魔。所以“比”不是“比並”的意思，“丘”也不是“丘陵”的意思。這是隻採用梵語的音，不取用字面的意義。例如梵語“南無”，譯成華言為“歸命”，“南”不是南北的南，“無”也不是有無的無。
唉！假使夫子出生在天竺國，必演揚佛法以度眾生。假使釋迦現身於魯邦，必闡明儒道以教萬世。只要互換一個地域，我想他們都會如此。大聖人的所作所為，本來就不是凡情所能測度的。崇奉儒教的人不可以攻擊佛教，難道學佛的人獨可以攻擊儒教嗎？
這是蓮池大師對這一段公案做了一個分析。這個分析非常的透徹，完全（是）用佛的根本知見來分析的，所以說蓮池大師一定是悟道的人。就像長了一雙具有透視的眼睛，穿過現象的迷霧，把事物的本質分析得清清楚楚。我們聽了以後呢，非常的服氣，立即就明白：原來應該這樣子運用，這樣子分析問題，這樣子解釋。
我們大家修行也應該這樣，培養我們自己的能力，培養我們（運用）佛的知見，慢慢在生活實踐中遇到問題了，我們把這個問題拿過來用佛的知見一一分析清楚，這個事情就清楚明白，一目瞭然了，不會障礙我們、不會迷惑我們，反而會使我們的智慧，在使用的過程中間更加地放出萬丈的光芒。
對於儒家和佛家怎麼分析？當然現在我們這個世界還有其他宗教。其他宗教、其他方法和佛教的關係如何，我們分析以後就清楚了。我們站在佛教的立場上，用智慧分析世間的一切，就可以更明白地知道我們處於什麼狀態、我們應該怎麼辦。我們越修行佛法，越增長智慧；越在實踐中磨練我們的智慧，我們就越會堅定佛法，相信佛法呀，是最高智慧。因為用佛法可以把一切事情都解釋得清清楚楚，而且是非常透徹、不會有誤區了。
只有真正使用了佛法，我們才能真正地堅信佛法、堅定地修下去。如果我們不能用智慧這把鋒利的寶劍，把世間的各種知見解剖開來，那麼我們很可能還在迷霧中摸索呀，我們對佛法遲早有一天也會產生迷惑的。
所以現在我們有了信心，通過自己的修行，慢慢提高自己，用我們修行的能力，用佛的知見逐漸實踐，把佛法在實踐中慢慢地運用，我們就會有驚喜，就會有開悟，就會心中歡喜。」
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