第三章 晉獻公時期的擴張
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虢公醜雖然不思進取，而且也有著昏庸的名聲，使得虢國在競爭激烈的國際秩序中漸漸走向了邊緣位置。但他也並不完全是一個草囊飯袋，至少在應付晉國的這件事上，還顯現出了了一定的戰略意識，特別是當他看到晉國迅猛擴張的態勢之後，便與虞國緊密地團結在一起，共同抵禦晉國的挑戰。兩國之間的這種親密關係，給晉國人帶來了不少的困擾：若要攻打其中的一方，另一方必然會前來救援，使得晉國不可能將其各個擊破；可如果要同時對付這兩個國家，晉國的軍力難免又顯得不足。因此當公元前658年（晉獻公十九年），伐虢的事務被提上日程之後，晉獻公便常常為此寢食難安。
這個時候，有一位名叫荀息的大夫在對兩國關係進行了細緻分析之後，一個絕妙的計策終於浮上心頭，這便是著名的假道伐虢之計。他讓晉獻公以晉、虢兩國之間的恩怨為藉口，假裝找虢國報仇，通過外交手段借道虞國，並與虞國聯合共同伐虢，虢滅之後再將虞國收入囊中。這個計策的關鍵就在於虞國能否如願地配合晉國的行動，畢竟虞虢兩國山水相依，互為依靠，若是虞國出於自身安全考慮而採取不合作態度，這個計策也就無法施展。
有鑑於以上提到的虞公貪婪的本性，荀息提出讓晉獻公將晉國上好的玉石（垂棘之璧）和寶馬良駒（屈產之乘）拿出來送給虞公。這些東西在當時都是一國最為重要的東西，上好的玉石相當於現在的黃金，屬於硬通貨；寶馬良駒是車戰必備的戰略物資，當時在中原大地上還極為緊缺，因而讓獻公心中猶豫不決，捨不得送人。他很是不解地問道：“這可都是寶貝啊！如果虞公收了我們的禮物，卻不肯借道，讓我們賠了夫人又折兵又該怎麼辦？”
荀息輕描淡寫地回答說：“這些禮物並不是真的給了他們，只是把那些玉石從我們的內府藏到了外府，把那些馬匹從我們國內的馬廄暫時存到外面的馬廄。虞國只是暫時看管這些東西，等到虞國滅亡，這些東西我們還是可以拿回來的。”
晉獻公在聽完荀息的解釋後依然不放心，繼續追問道：“我聽說虞國大夫宮之奇這個人很有心計，有他在虞君肯定不會同意的。”
荀息作為晉獻公的智囊，在外交上活動頻繁，因此對虞國內情有很深入的瞭解，他為獻公解惑說：“宮之奇這個人我太瞭解了，他有他的缺點：內心曠達，行事懦弱，而且從小在宮中由虞公撫養長大的。內心曠達的人通常言簡意賅，說話點到為止；行事懦弱的人就不會拼死勸諫，一旦自己的話得不到採納，不會據理力爭（這些似乎有點像知識分子的侷限性，不會為了達到目的而不擇手段）；另外他從小在深宮裡長大，國君對他很疼愛，但卻對他的話不會特別重視。更何況，當你把這些珍寶器物，寶馬良駒放到虞公面前的時候，他根本不會考慮到自己將會有亡國之禍。這些計策只有中等以上智力的人才能識破，就虞公那老朽之人，智力也就是一般偏下，您就放心吧。”
荀息終於還是說動了獻公，同意委派他為全權大使，負責到虞國去借道。到了虞國之後，荀息先是跟虞公拉了拉家常，講起了虞、晉兩國聯合消滅冀國的故事。當時冀國從顛軨入侵，圍攻虞國鄍邑三面城門，而晉國為了解救虞國的危機，派兵前來攻打冀國。這是在暗示虞君，以前我們幫過你，現在該你幫我們了。
說完了這些，自然就該說虞君該怎麼回報晉國了，荀息向虞公提出：“現在虢國建築堡壘，攻打敝國（晉國）南部的邊境。現在我們呢也不要求貴國（虞國）出兵攻打虢國，我們自己打，只是想向貴國借道，從貴國境內經過，去找虢君問罪。”
果然不出獻公所料，那個宮之奇看出了他們的詭計，便極力勸阻：“晉國使者言辭謙卑而禮物厚重，所謂無事獻殷勤非奸即盜，一個大國對我們這樣一個小國如此恭敬，怕是會有見不得人的陰謀，恐怕他們會對虞國不利啊。”虞公不聽，宮之奇就接著勸，說虞虢兩國唇齒相依，虢國一旦滅亡，唇亡齒寒，虞國也難以獨善其身。但是虞公還是沒有聽從，終於還是同意借道給晉國了。
在做完借道聯虞的一系列工作之後，具體戰爭的過程就很簡略了。公元前658年（晉獻公十九年）夏，晉國大夫裡克、荀息帶著晉虞聯軍，通過虞坂古道直抵下陽（又名夏陽，在平陸縣境內）城下。不久之後，下陽城被攻陷，虢國退守黃河以南的上陽（又名大陽，今三門峽境內），第一次假道伐虢戰役結束。
下陽是虢國扼守虞坂古道，封鎖晉國南下之路的重鎮，失去下陽，對於虢國來說意味著再無防範晉國的能力。但是虢公似乎並沒有被這些事情所困擾，反而忙於建功立業攻打戎狄。失去下陽沒多久，虢國就在桑田打敗了戎狄。
晉國的大夫郭偃（卜偃）聽了這件事後評論道，虢公丟失了下陽不感到恐懼，經歷了戰爭之後不是積極防禦晉國並安撫國內民眾，反而去別處建功，這是上天不願意讓他反省加重他的衰勢啊！過不了五年，虢國必然會滅亡的。
郭偃對虢國命運的預測顯然太過樂觀了，也就是第一次假道伐虢三年後，也即公元前655年，裡克、荀息再次借道虞國伐虢，虢國終於迎來了決定他們最終命運的時刻。
毫不意外的是，這次宮之奇又出來勸阻了，他痛哭流涕地跑去對虞公說：“虢國是虞國的屏障，虢國亡了，虞國很快就會步其後塵的。晉國的野心太大，你讓晉國軍隊走了一次還不夠，怎麼還要來第二次？這樣下去是養寇為患，到最後將會危及虞國的啊！”
虞公大概是很討厭別人在自己面前秀智商，看到宮之奇又來嚼舌根，便很不客氣地問道，“晉國與我是同宗，難道還會加害我不成？”
宮之奇說：“太伯、虞仲，是太王（古公亶父）的兒子，咱們虞國是晉國的同宗沒錯。可是虢仲、虢叔都是王季（周王季歷）的兒子，做過周文王的卿士，對於王室有很大的功勞，這些功勳都在王室盟府中有記錄的，他們也是晉國的同宗啊！晉國現在想要消滅虢國，難道就不能滅掉我們虞國嗎？”
看到虞公不以為然的樣子，宮之奇接著又說：“虞國與晉國親近是沒錯，可是你再親能親得過桓莊之族嗎（那可是三代之內旁系血親）？桓莊之族有什麼罪？不就是因為爭寵逼迫晉君結果就全被殺掉了嗎？晉人無信，親戚都能殺掉，更何況血親早已沖淡了的國家呢？”
虞公吃了別人的嘴軟，一個勁地為自己解圍，就是要替晉國說話：“哎呀，你怎麼這麼麻煩！你看我祭祀神明的時候，奉獻的祭品又豐盛又幹淨，我這麼誠心，神仙會保佑我的。”
宮之奇都快被氣死了：“鬼神你也信啊？好吧，既然你信鬼神，那你也知道，上天和鬼神都不會因為自己的私心去親近誰的，他們只會親近輔助有德行的人。對他們來說，你獻上的那些祭祀品再好，也都不夠香甜，只有美德才是真正芳香的。所有人祭祀上天的祭品都沒有多大的區別，有區別的只有人的德行，這才是神明真正依從的東西。如果沒有德行，百姓不和，天上的神明都不會來你家享用你的祭品的，你的祭品再好有個毛用啊！假如晉國佔領了虞國，然後修整自己的德行作為祭品獻給神明，神明難不成還會把這些都吐出來嗎？”
宮之奇說了這麼多，結果虞公還是一句也沒聽進去，又同意了晉國的請求。宮之奇看了之後無奈地搖了搖頭，說虞國大概是撐不到過年了，回家之後馬上吩咐家人收拾細軟逃跑，他沒有投入敵國，而是躲到西山去避禍了（穀梁傳說是去了曹國）。
這年八月，晉國二次借道虞國圍攻虢國都城上陽，到十二月份，便將其攻克，虢公醜奔周，虢國宣告滅亡。滅虢之後，晉軍回師途中在虞都附近遷延不去，虞公對此也毫無對策，只能任由晉國大軍在自己的城外駐紮。隨後，晉國趁虞國疏於防範，趁機偷襲將其滅掉了，並俘虜了虞公及一眾大夫。荀息把之前賄賂虞國的馬牽到獻公面前，獻公笑著說：“馬還是我的馬，就是牙齒有些老了。”
假道伐虢大事記
晉獻公假道伐虢的大多數史料都來源於《春秋》三傳及《國語》，在這些史料中，出場次數最多的不是晉國的君臣，也不是虢國的上下，而是來自於虞國的一個叫做宮之奇的大夫。三傳中的大部分言論都出自於宮之奇之口，他所說的“輔車相依、唇亡齒寒”也成了後來膾炙人口的金句，這也使得宮之奇總是以先知先覺、睿智卓學的面貌出現在人們的視野中，而與之相對的虞公則是一個貪財好利，見利忘義的卑鄙小人。然而這些描述是否真實，還很值得商榷。
總結宮之奇在三傳中的表述，其核心思想無外乎以下兩點：
第一，虞、虢兩國要抱團取暖，相互依賴。這大概也是在晉國伐虢之前虞國一直採取的措施，虞虢之間的聯盟非常牢固，使得晉獻公大為頭疼。而另一方面，晉君無恥，不講信義，連親族都可以誅殺，作為同宗的虞國更不可以將晉國作為倚靠，因此不可與晉國結盟。
第二，鬼神和上天只輔助有德行的人，而不是虔誠地奉上祭品的人。而究竟什麼樣的德行才是上天所眷顧的呢？三傳中沒有詳細交代，倒是《國語》借宮之奇之口進行了一番附會，其側重點主要是“忠”、“信”二字，認為只有講求“忠”、“信”的國家，才能在有外國軍隊駐紮的情況下不受損害。
究竟什麼才是“忠”呢？宮之奇解釋說，“除暗以應外謂之忠”——也就是說，所謂的“忠”，就是去除對方的陰謀來應對敵人。初看這句話實在是讓人百思不得其解，“除暗以應外”似乎用來形容“智”更合適一些。經過多方求教，我才終於明白，儒家學說中的“忠”並非“忠君愛國”的“忠”，而是盡心于于王道。
所謂的“王道”在這裡的體現就是“不絕人之親，不乏人之祀”，齊桓公之所以能夠圖霸中原，正是因為有“興滅國、繼絕世”的功勞，而這一切都是忠於王道的表現，因此才為儒家所盛讚。要想做到“忠”，首先自己要為人清明，盡力去避免巧詐的做法，同時還要揭穿他人的陰謀，避免友邦為他人的巧詐所害。虞公的“不忠”就表現在，“今君施其所惡於人，暗不除矣。”也就是說虞公不能盡力粉碎晉人的陰謀，幫助虢國反制晉國，反而為晉人鋪路，去伐滅自己的友國，讓虢國接受自己所不願意接受的結果，就是對虢國不“忠”。
所謂的“信”，並不是言出必行，而是要“定身以行事”——要剔除自己的私慾，堅持為人處世的準則（禮），有所為有所不為，不能因為外界因素的變化而左右搖擺，失去了原則。具體到借道予晉這件事情上來說，就是不要因為自己的私慾，而背棄自己的友國。不管這種私慾是來自於貪慾，還是自身的恐懼，都要堂堂正正，不為所動。而虞公因為貪圖寶馬美玉而背棄了自己的親密鄰邦虢國，這是“以賄滅親，身不定矣”，就是不“信”。
最後他總結說，“夫非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其釁而歸圖焉。已自拔其本矣，何以能久？”離開了忠就無法立足，離開了信就無法穩固，不講忠信，還要留外敵在本國駐紮，敵人知道了你的底細之後，就會回過頭來謀算你。失去了忠信的根本，國家怎麼還能長久？
既然說要講忠信，宮之奇知道國家將要滅亡，自己卻跑到深山裡去享清閒，這樣的行為是否也是忠信呢？在儒家的觀念中似乎也算，儒家的忠信觀的“忠”本意就是忠於王道，而不是愚忠。荀子說“從道不從君”，孔子也說“道不行，乘桴浮於海”。“信”是要遵循禮儀行事，而不是我們現在理解的言出必行，因為在儒家看來“言必信，行必果”是小人的作為。
因此對於宮之奇來說，不是我不忠於我的道義，實在是我無能為力。當國君選擇背棄忠信的時候，我寧願選擇退出，也不與不忠不信的行為同流合汙，這也算是一種忠信。忠於自己的內心，守正自己的人格，正是忠信的體現。
說完這些，我們回過頭來看，是不是虞公遵循宮之奇的這些原則就一定能夠保全虞國了呢？答案顯然是不能的。
這些說法包含了太多意識形態的色彩，著力從“德”的角度來闡釋國家興亡的內在聯繫，因此才有了虢公醜見鬼和虞公貪婪不義的一系列說法。以上的這些傳說自然是不足為信的，否則我們就中了古人“因果報應論”的圈套。拋開這些道德說教的故事不論，對於晉、虢這場衝突的起因，實際上也並不難理解。
我們知道虢國在過去一直是故夏地最有影響力的國家，在虢國最為強盛的時期曾與東方強國鄭國分庭抗禮，幾度干預晉國內政，讓曲沃的幾代君主都對其咬牙切齒卻無可奈何。從晉獻公初年兩國的那次交鋒來看，虢、晉兩國也算是旗鼓相當的，也未見得虢公醜就真那麼不堪。但正是因為兩國實力相差不大，才讓他們陷入了修昔底德陷阱之中。我們可以想見，當同在故夏地的晉國開始崛起的時候，兩國為了爭奪在當地的影響力，必然會走向戰爭。
而虞國的處境實際上正是應驗了虞叔的那句話，匹夫無罪，懷璧其罪，象以齒焚身，麝以香喪命，虞國之所以成為晉國眼中的美味，是因為他們佔據了一條重要的通道：虞坂古道。這條通道的重要性不僅僅在於其阻擋了晉國征討虢國的步伐，而是有著更為深遠的戰略意義。晉獻公是一個有志於在中原發揮影響力的野心家，虞國地處要衝地帶，是晉國進取中原必須要突破的地理屏障，這一點對於虢國也同樣適用。從這個角度出發，虞虢兩國的國君無論賢愚，都終究會與晉國爆發衝突，擴張空間有限的虞虢兩國顯然不是晉國的對手，等待他們的就只有滅亡這一條路可走，這其中唯一的不確定性只是時間遲早的問題。
而這個時間節奏顯然也不是虞虢兩國能夠控制，其最終的決定權還在晉國手上。之前曾提到過，晉獻公在作兩軍時，便已經基本完成了在其腹地的佈局，伐滅霍、魏、耿三國後，晉國北部和西部的重要進出關口也都被牢牢控制。所謂萬事俱備只欠東風，只有將南部出口控制在自己手中，這樣的一個功業才算是完整的。
在晉國鞏固戰略佈局的背景之下，像虞國這樣的小國在大國的夾縫中求生存，就必須要遵守大國所制定的規則，荀息用寶馬美玉贈與虞公的同時，也將虞公推入了一個兩難的境地。一面是與自己唇齒相依的鄰國虢國，一面是擴張野心勃發的晉國，無論他怎麼選擇，都無法逃脫被滅國的命運。若是從宮之奇的角度出發，或許站在虢國一邊會對虞國的安全更有利，因為晉國的最終目標是統一故夏地，在滅掉虢國之後，虞國也難逃滅國的命運。但這也只能是一時之計，不可能長期堅守，畢竟不思進取的虢國早已不是晉國的對手，其被晉國吞併也是遲早的事，虞國抵死抗衡的最終結果也好不在哪兒去。
這就是小國與大國相處時必然會出現的困境，荀息對晉獻公所說的那一句“此所以小國以事大國也”道出了其中的關鍵。虞公顯然也意識到了這一點，因此他不顧宮之奇的勸阻，毫不猶豫地選擇了與晉人苟合，只求給自己留一條後路。最後的結果似乎也印證了這一點，晉國雖然滅掉了虞國，但卻並不廢棄虞國的祭祀，而是把虞國的賦稅歸於周王，讓虞公繼續享受榮華富貴，安享善終，這或許也是他最好的歸宿了。
從這個角度上再來看虢公醜在失去下陽之後，不思抵禦晉國的侵略，反而去討伐戎狄建立功業的行為，似乎就也可以理解了。虢公的做法與挑起西西里戰爭的雅典人頗有類似，無非是想要通過軍事征服為自己獲取生存空間和戰略資源，同時也希望通過尊王攘夷的實際舉動，來吸引正待西進的齊桓公的注意力，但也正如雅典人在敘拉古最終翻船一樣，虢公病急亂投醫的做法只能是徒勞一場，終究不能挽回敗局。
因此，虞公、虢公二人在面對晉國入侵時所作出的選擇，都是他們處情景之下的無奈之選。他們的亡國並不能簡單地用儒家的教條思想來詮釋，春秋早期正處於中國政治經濟大變革的時代，是一個弱肉強食的黑暗森林，兼併和滅國已經成為當時的政治風氣。一個固步自封不思進取的國家，一味地遵循禮儀王道，並不能讓其擺脫被吞併的結局。彼時興起的國家往往是在不斷變化的時局中，果斷採取改革措施，適應社會的發展，才逐漸在這黑暗森林中得以立足的。那些不能適應社會發展的政治制度和生產方式，只能被歷史無情地淘汰，虞虢兩國正是這場淘汰賽中最微不足道的犧牲品罷了。
在完成了假道伐虢之戰後，晉獻公時期的對外擴張便基本告一段落了，經過這短短二十年的發展，晉國從一個撮爾小國（偏侯），發展成了一個地方千里的大國。據說在晉獻公的一生中，一共“並國十七，服國三十八”，到他去世時的公元前651年之前，“晉彊，西有河西，與秦接境，北邊翟，東至河內”，也就是說晉國疆域的最西端已經越過黃河，進入陝西，與秦國接壤。即便是考慮到討伐酈戎時被秦國打敗，導致失去了驪山地區，其疆域的西垂也仍然延伸到了陝西大荔附近。向東則有衛國的故地，包括河內、邯鄲、百泉、朝歌四邑，大體就在今天的邯鄲、安陽、新鄉一線，與齊、魯、衛、宋、鄭等東方大國遙遙相望。向北則有霍國故地與戎狄相拒，勢力範圍到達了今天的靈石、介休附近。往南大致與今天的山西河南交界相當，有些地方已經越過了兩省交界，進入了河南西部地區。
這些疆域基本構成了晉國後來的領土格局，為後世君主逐鹿中原奠定了堅實的基礎。正是在這樣的基礎上，加上晉惠公時期的各項改革措施，使得晉國擁有了稱霸中原的資本。終於在二十年後的晉文公時期，晉國成為中原霸主，並將這個霸業維繫了百餘年。從這一角度考量，晉獻公恐怕才是成就晉國霸業輝煌居功至偉的第一人。
待續……
晉國史話·第一輯 晉文公霸業的基石
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