玫瑰紀年2001

這個問題其實很複雜，這裡就簡要說一下。基本流程是：

家譜在編寫之前，要做好充足的準備工作。首先就是要成立相應的組織機構，如家譜委員會，下設若干小組，然後確定什麼時候編寫，在哪兒編寫，大概要多久，哪些人編，資金怎麼籌集使用，如何採訪等等。

以資金為例，資金來源是要是捐款和均攤，一般都將這兩種個方式相結合。捐獻主要是由家族中資金比較充足或者社會地位比較高的人進行捐款；均攤則比較簡單，就是每戶都要繳納一定的款項，不同的宗族採取不同的方式，有的按照家庭進行，有的按照人丁捐款，通常都採取第二種。資金的使用主要是採訪費用、印刷費用。

解決了後顧之憂，接下來的重中之重就是編寫族譜。

修譜人

到具體的家譜編纂，要提前明確家譜的樣式。從大的方面來看，主要包括兩部分，即世系和非世系。

世系是最主要的部分，世系多采用歐式或者蘇氏，又或者將二者結合。

世系，歐蘇二體的結合，也是很多家譜採用的方式

非世系的部分包括序、凡例、家規、家訓、字派、祠堂墳墓圖、傳記等。不同家族內容可能相差很大，有的家族非世系部分僅數頁乃至數十頁，可能不及世系的三分之一，而有的則多達幾部，幾乎與世系相當。

“序”包括新序和舊序，新序是新修譜是編纂的，舊序是以前修譜時所做的序，一般新序在舊序之前。

序言

“凡例”是家譜的重要組成部分，有“譜例”、“例言”等多種稱呼，與地方之中“凡例”類似。

“家訓”“家規”約定族人可以做什麼、不可以做什麼，如果違反了相應的規約應該受到什麼樣的懲罰，都在家訓、家規中言明。

凡例

“字派”，規定宗族字輩

“傳記”是記錄家族成員事蹟的傳記，入傳者多是給家族帶來榮譽之人，既可以是為官一方官員，也可以是有義舉、善舉的族人，還可以是一些節婦、烈女等等。

“祠堂墳墓圖”是家譜中為數不多的圖，包括祠堂、墓地。

家譜撰修之後，除了部分藏在祠堂以外，大部分會編上字號，分發給各個支系，也叫散譜，散譜還有一個重大儀式，族人相應的也要有一個接譜儀式。

發譜字號

各個支系接譜之後，在特定的時期，還要將家譜帶到祠堂進行檢查，如果保管不嚴，出現破損等，還會受到懲罰。同時也會有“曬譜”等活動。

楚邾

首先說一下家譜的形式

家譜的主體形式，叫世系圖，長這個樣子

世系圖分為寶塔式圖譜、樹系圖譜、線性圖譜和牒記式圖譜（無圖，曾以是以文字敘述先人事蹟）

樹系圖譜

線性圖譜

再來說說，為什麼要寫家譜呢？

目的是記載自己家族的光輝史，以及記載家族的歷史和發展。

一般是家族發展到一定程度的時候，家中德高望重的人提出，我們是不是該寫家譜了。大家一致決定好，然後如果祠堂的錢夠，那就直接從祠堂拿錢，開始寫家譜。如果祠堂沒錢，那就大家捐錢。如果是家族第一本家譜，那就由德高望重的人決定輩分什麼的。

現在有很多人沒有家譜了，可能是由於遷移或者其它原因造成的，如果是這種情況，那麼可以兩種辦法解決，一是回到原來的祖籍，請家譜；另一種就是重修家譜。

家譜的內容都有什麼？

一、寫清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的來源、遷移等。中國上下五千年，淵源古老，如果沒有家譜，後人就很難搞清楚。每套《家譜》都認清自己姓氏源流，這樣才能世世代代承繼，也能將族系根緣流傳千百年。

二、寫清楚堂號。

堂號名稱一般取自於郡號名，或者是史祖自創。

一般來說，堂號多取自於郡號名，郡是秦、漢時期對行政區域的建置, 郡號名又取自於郡名，或諸侯國名， 地方府、州、縣名。也有很多姓氏同為一個堂號的，比如：王，胡 這兩個姓的郡望都是“清河堂”。

自創的，例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風範。 很多重修家譜的情況，只能用自創堂號。

三、家訓和家族的歷史。

很多家譜中，都記錄了許多治家教子的名言警句，流傳到後世了，比如我們熟悉的顏氏家訓、朱子治家格言等。

家訓大致包括了以下內容：

• (一)、注重家法、國法
  

• (二)、和睦宗族、鄉里
  

• (三)、孝順父母、敬長輩
  

• (四)、合乎禮教、正名分
  

• (五)、祖宗祭祀、墓祭程序
  

四、有功績和品行之人的傳紀。

一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家 族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。 傳記中多配有該人的畫像或關於該人的故事圖畫，用詞以真實平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評價一部“家傳”水平高低與否的重要標準。

五、家族中人的詩文著作。

以家族中名人所寫的詩文著作為主要內容，也收集本族人與外人的書信來函，以及經籍、表策、 碑文、書札等，有的還有版畫、肖像畫、版本作品、名家書法、歌曲等。在這部分進行續補時，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價值和代表性的文獻傳給後代。

六、祖先圖片、老照片、風水圖等。

這裡的祖先圖片、老照片好理解，其中風水圖主要只祠堂圖、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在記載和刊載建物版圖、描繪實狀，甚至詳記地理方位。 有的族譜中還要把故居和村莊圖放上。

最後補充一點，女孩可以上家譜嗎？

古時認為，女孩是嫁給別人的就是別人家的人了，不過也有例外，就是終身不嫁的女性，就有機會上家譜，當然女孩子是沒有權力擁有家譜的。不過現代修家譜也有例外，因為有可能小輩都是女孩子了，所以也有女孩保存家譜、傳家譜和修家譜的情況出現。

美人豐盛

編寫家譜的格式要看你是創譜，還是續譜。如果是創譜，你可以盡情地收集資料，編出你最滿意的家譜。如果是續譜，必須按原來的格式和規範，由不得你標新立異。編寫家譜歷史悠久，基本上屬於續譜。現代人思維開放，很多搞一些電子版的小宗、小族的家譜，恕我直言，那些東西算不上正規意義上的家譜。

書苑探珍

家譜是中華民族特有的一種文化現象。俗稱族譜、宗譜、世譜、祖譜等，也有的稱為譜傳、真譜等。是用來記載一個姓氏家族的世系繁衍、子孫傳承及重要人物事蹟的書。

在古代，人們十分重視家譜的修訂和傳承。家譜是一個家族的生命史，家譜通過記錄家族的來源、遷徙的軌跡，家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規、家約等歷史文化的全過程，給後人留下的一部優秀的家庭傳承發展教科書，後人可從中得到經驗借鑑、文化傳承和思想啟迪，是一個家族的精神家園。如今民間開始興起的修家譜熱潮，以及海外華人回國省親尋要問族，就是一種血脈凝聚和文化認同，可見其中家譜的重要意義。

一、家譜簡介

家譜作為中華幾千年歷史發展傳承而來的文化表現形式，雖然在長期的發展過程中因各種因素而編寫形式有所不同，在編寫體例、記載範圍、記載內容和編修重點會有所不同，但其格式規範基本上是相同的，是統一的一套完整體系。一般來說比較完整的家譜大致包括以下內容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族產、契據文約、墳塋、名跡錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領譜字號、續後篇、捐修人員等。大多數家譜在內容格式上可能只用到其中部分內容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分。

二、家譜的主要內容。一般家譜的主要內容有：

1、譜序：稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關於本族的記述。

2、凡例：主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

3、姓氏源流。中國家譜素來有"敘本系，述始封"的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關係甚至改姓的原委等。

4、族規。 是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家戒、家法、家禮、族規、族約、祠規、戒諭等。

5、祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建築規模、地理位置，堂號及來源，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

6、世系圖。世系圖是家譜中的主體部分，又稱為世系考、世系記等。這部分內容為所有家譜所共有，世系圖用來清楚地記載每一個家族成員之間的相互關係與繁衍發展。使用較多的世系圖模式有歐式、蘇式、寶塔式和牒記式四種，歐式又稱橫行體，特點是：世代分格，由右向左橫行，五世一表， 用起來很方便。蘇式又稱垂珠體，特點是：世代直行下垂，用豎線串連而無橫線連接，主要是強調宗法關係。寶塔式，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列，用橫豎線連接，豎線在中間，家族人員少時在一張紙上非常直觀，超出就有可能會造成不便和錯誤。

牒記式圖譜：特點是不用橫豎線連接世代人名間的關係，而是純用文字來表述這種關係，形式固定，次序分明，比較簡約。每一種世系圖表形式都各有特色，側重不同。其中寶塔式隨著流傳發展，衍生出了多種形式，以樹形圖譜和線形圖譜最為常見。樹形圖譜很象是一張組織結構圖，看起來清晰美觀，使用更普遍一些。編修家族世系圖要做到易看易懂、世序分明、內容真實、語言簡練。隨著時代發展，現在很多家族在修撰家譜時，開始運用一些好的計算機軟件來方便快捷地繪製編輯圖譜，還可以融入一些現代審美的樣式，是一種不錯的發展。

不管採用什麼樣的世系圖，通常都要記述以下內容：身之所出；姓名性別字輩生歿時間等；婚姻狀況；子女狀況等。

7、傳記。家譜中的傳記又稱行狀、行述、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓誌、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中德行高尚、功成名就或某些方面影響較大的人等的事蹟和傳記資料。

8、字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員姓名排行的字語。

9、藝文。藝文是收錄家族中名人所寫的各類著述文章等作為主要內容，也收集本族人與外人的重要書信來函，以及其他一些有價值的文獻作品，從形式到內容都十分豐富。

10、捐修人員。家譜的編修或續修，是家族中的一件大事，涉及族中許多人員，耗時耗力，需要較大的投入，故經常要動員全族成員捐款助修。一般修譜的慣例是：三十年一小修、六十年一大修。近年不少地區家譜出現了十年一修甚至五年一修的情況，每次都是大手筆大開銷，其背後多是攀比心理在作怪。勞民傷財，不可取。

三、家譜的編修方式

家譜編修，以前都是由家族自己組織人員編寫的。現在也有了專門的家譜編修公司，不過委託這類編修公司要慎重挑選，編修質量高，信譽好的公司。

另外隨著技術發展和互聯網的普及，藉助一些軟件工具或專門的修譜軟件，有些家族開始編修全國性姓氏通譜，並讓家譜登上了互聯網平臺，方便家族人員閱讀和聯絡。這也是一種新的發展趨勢。

四、編修家譜的注意事項

家譜是中國幾千歷史傳承下來的，自然會存在不少封建朝代的落後思想和陳規陋習，在編修家譜時，要注意摒棄一些不好的東西。重點是剔除舊家譜中的封建倫理道德思想和宗法觀念，不能攀附假託。另外，現在社會是男女平等，再加上獨生子女和少生優生，導致後代希少，這些都要求改變古代家譜中只有男孩才能正式記錄入家譜的習俗，現在修家譜時，女兒的名字出生教育信息等生平也一樣會詳細地記錄進家譜裡面。

五、編修家譜的積極意義

家譜是中國五千年文明史的見證，也是一種獨特的文化安排。號稱是人生三大終極問題的“我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去“，自古以來一直困擾著眾多的哲學家和宗教家，而家譜可能就是中國人以這樣一種獨特的方式，在一定程度上輕鬆地回答了這個問題。我是誰——姓氏源流，我從哪裡來——世系譜，我到哪裡去——家族墳塋和祠堂。現代編修家譜仍然有著一定積極意義，可以增強家族和集體認同感，增強人與人之間的親情聯繫，提升民族自豪感和文化自信等。另外

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃於水，葉落歸根。中國家譜的延續也將在新的時代繼續發揮其獨特的文化傳承作用。

山人觀風

家譜有兩種寫法，分別來源於宋朝的歐陽修和蘇軾，那個時候比較富裕和安定，由於科舉制度讓平民百姓也可以入仕為官，於是就有了想法——憑什麼只有王公貴族一世一世地敬祖宗，我們也可以是開山鼻祖！於是家譜在民間產生了。

歐式家譜就象一個“Excel”表格，一行是一世，把這一世的人放在一起。

蘇式家譜目前比較普遍，更象“線性”分佈。

家譜如何編寫呢？後來不論嫡出庶出，都可以成為自己一族的開山，然後一代一代續家譜，編寫最重要一點:那些作奸犯科有劣性行為的，不準入譜，例如包公就寫給子孫，明確不準這樣的後人入譜、入祖墳。

家譜不僅是每個人尋根問祖的根據，也賦予了規範行為、向善發展的功能。

耕讀先生

家譜是傳承家族歷史的記載

愛在南充

不寫怎麼修家譜，分享給各位同我一樣關注家譜的人 一篇非常好的文章，請收藏。

家譜，給每個人一個歷史位置

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”

我是誰？我從哪裡來？這是每一個人在人生過程中都要遇到的問題。孩童時代，疑問我是從哪裡生出來的。成人之後，關心的是我的祖先是誰，為何生活在這裡？而能準確、清楚回答這個問題的，只有家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事蹟的書。內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事蹟、風俗人情等。

一個人，無論他漂泊多遠，總是忘不了他的家鄉，因為那裡有曾經養育他的親人，那裡埋葬著他的祖先。因此，家譜就是“根”的代名詞，是中國人尊宗敬祖的一種信仰，是一種證明自己家族歸屬的身份證明，是一個人文化意義上的“身份證”。

家譜在連綿不斷的家族史中給每個人一個有所歸依的位置，以便在歷史的倒影中看清自己，使囿於時代所限的單薄生命變得豐滿，紙片般扁平的人生有了歷史的厚重感。

浸潤了血濃於水的尋根之情，不管過了多少年，會有人知道你，記住你，認可你，哪怕你再平凡卑微。無論趙錢孫李，還是周吳鄭王，家家都有一本“賬”，姓姓都有一部“書”。

家譜，搶救普通人的歷史記憶

通過家譜，菲律賓已故前總統阿基諾夫人確認了祖籍在中國福建鴻漸村；香港船王包玉剛查到自己是包公後裔；朱棣文教授榮獲諾貝爾獎時，就通過媒體明確地表明瞭自己的祖籍：中國江蘇太倉；原來韓國也有孔子的後裔，是在韓國孔氏大宗會副會長孔樹泳帶著族人來曲阜尋根，通過一份家譜材料才得以確認……

華人尋根被稱為“穿越時空的家族聚會”。每一個生命葉片，都因了“根”的滋養，而愈發油翠和充滿生機。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

我們所有的先人都不會知道我們，但我們應該知道他們。通過尋根，能夠看到一代代人的追求。

面對著這些祖先的名字，閱讀著關於他們的記錄，人們可以想象，父親的父親的父親，曾經有過怎樣的人生。雖然他們的故事早已湮沒，但是他們的基因和血液，卻流淌在後代身上。這種感覺，特別神秘和神奇。

不讓“族人”變“路人”

以前不少年輕人聽到老人講過去的故事就不耐煩，看到家裡的老物件兒就覺得過時，其實都是不明白這些東西所承載的家族文化和歷史。城市生活現代化的進程，也進一步打散了失去聚居地、無枝可依的家族文化。

而家譜具有“聚其骨肉以系其身心”的作用。通過修撰家譜過程中的反覆登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此瞭解和信任，凝聚了人心，在族中崇尚親熱之氣，倡導和睦之風。

今天，人們紛紛走出家門甚至國門，難免有時一家人不認識一家人。有了族譜聯宗，本族同一血脈的同胞就能更進一步加深瞭解。人在他鄉，路人不如鄉人，鄉人不如親人，有了家譜，哪怕你走到天涯海角，也可能聯接到那份血肉親情，並且更溫暖、更深厚。

家譜不再“重男禁女”

近年來，中國民間開始出現重修家譜熱，以尋找自己家族發展的“基因圖譜”。比之情感、血緣層面的尋根，家譜的諸多價值正日益顯現。

現代修譜出現了一些新變化，其中變化最大的是，修家譜不再“重男禁女”。在封建社會，女人是進不了家譜的。而現在續修的家譜中，開始有新的時代特色，不但女性可以進入家譜，而且優秀的女婿也可以進家譜。在家譜中的位置和篇幅並不以地位論，而是以對社會的貢獻來決定。

也許不是每個家族、每個人都還會去修譜，但渴望家譜並尋求來去歸宿的人，卻一直都有。

ZujiJiapu

因編幅關係，恕不能逐項詳細說明。

陳相潮人

你好，現代社會家譜已經很少出現在我們的視野中，要解答這個問題，可能要從一些古代的文獻入手。

中國上下五千年的歷史，家譜可以讓後人弄清楚自己家族的情況。家譜的編寫也有著一定的規律和格式要求。

首先，要寫清楚姓氏源流。每套家譜都能認清自己的姓氏源流，這樣才能世代繼承，也能將族系根源流傳下去。

其次，要寫清楚堂號。堂號名稱一般取自於郡名或者諸侯國各地方州、縣名，如王和胡這兩個姓氏都是“清河堂”。或者是史祖自制的堂號，例如楊氏的“四知堂”，即天知、地知、我知、子知。

接著，寫清家訓和家族的歷史；記錄一些有功績和品行的人；記錄家族中人的詩文著作；還有祖先圖片，老照片，風水圖等。這些記錄的內容經過精心挑選，慎重錄入，把有價值和有代表性的文獻傳給後代。

在格式要求上，常見的有四種世系表形式。分別是歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。

歐式，又稱橫行體，是背誦文學家歐陽修創立的。這種世系表，每個世代人名左側都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績等，讓後世更清楚地瞭解自己的祖先。

蘇式，又稱垂珠體，是北宋文學家蘇洵創立的。蘇式世系表，世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強調宗法關係。

寶塔式，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。但由於人名有時不能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關係不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

牒記式

每種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見的世系表，但也有其它的變化，我們在記述家族世系表時，可根據掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活採用，總之，世系表要易看易懂、內容真實、層序分明，這才是最為重要的。

對此問題你有什麼不同的見解呢？

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