诗音185559754
其实这主要是当时的生产力所决定的！我们举个例子，当时努尔哈赤建立政权的时候，努尔哈赤的办公室只有一间三进宅院，这就是一个稀松到平常的建筑。但是随着清朝发展强大，他们入驻紫禁城，皇帝在故宫里办事办差，随便一间侧妃的院子都比以前努尔哈赤的办公楼来得大间。
按着现有的文献记载，在夏朝建立以前，当时的华夏王朝有四个都城，一个是唐都，一个是妫汭，一个是龙山，一个是三苗水寨。这4个城市里，有3个是很早建立的部落首都。只有妫汭是在舜帝时代建立的。当时关于妫汭的建立有三句话，一年成聚，两年成邑，三年建城。然后我们就可以猜到，这一座城前后只建了三年，这足以推测出他的建筑规模，那就只是非常小的一座城池而已，说不定比现在一个村还小，同理也可以推断到其他三个都城也都非常小，这么一座小城在历史长河的4000多年演变后，很容易被同化到小村庄小村落。
在夏朝时期，由于有大禹治水的事迹，这其实还是有迹可循的。当时的大禹疏浚了济水并到北川地区治水，当时的生产力劳动力很低，大禹用了烧石头泼水的方式来炸山开路，这些被开山挖路的遗址大都还在，只要对这些地方进行鉴定，不难找出这些文明记载。
优己
找不到夏朝的遗址，根本原因是没有对应文字。
我们知道，之所以确认文献中商朝存在，很大原因是殷墟卜辞的发现，所以我们知道安阳就是商朝中后期的“殷都”。但是在商代甲骨文、金文之前，虽然有各种疑似文字的符号存在，但是却不能辨别为确切文字。在这样的情况下，虽然殷墟以前的遗址满地开花，但是要证明哪个就是“夏”，目前还是做不到的。
有个重要的就是方位问题，我们今天所了解的夏朝，都是周代以后文献记录的，而对其进行解释的，更是汉朝以后的人了，所以可信度就存在问题。根据后代文献记载，夏朝国都有说山西南部、有说河南西部、有说河南东部、有说山东东部，这些区域对应的文化遗址很多。到底哪些是夏朝呢，考古遗址没有文字，单凭后世文献无法判断。
所以目前，我们只能说夏朝存在于周人传说中，就连商代是否存在也不知道，更别说是否真实存在的。虽然我们不断言其不存在，但是还是可以抱着存疑的态度。
林屋公子
几十万字的甲骨文中没有任何关于夏朝的记载，甚至没有“夏”这个文字。而到了周朝，便有了夏的种种传说，因周人自称是夏的后代，有人认为夏朝是周人杜撰出来的，以自证承前启后的合法性。
那么，夏朝到底存不存在呢？1996年，国家启动“夏商周断代工程”大型文化考古项目，作为一项国家工程，希望把中国的历史从3700年再向前推进1000年，做到真正意义的上下五千年。
经过上百位各行业的顶级专家探索多年，从河南二里头挖掘出了早于商朝的古城遗址，但这个到底是不是夏朝的都城呢？现在史学界还并没有存认，尚缺少文字和其他证据。
据我认为，夏朝并不是在中原河南等地，真正的夏朝应该在西部的宁夏某个地方。黄帝部落起源于西北，夏朝应该是西北的某个部落联盟。
华夏历史研究
外国人起初认定中国3000年历史，但是殷墟发现后，国际上马上认定中国四千年历史。但是教科书告诉我们中国五千年历史？怎么办，这就是夏商周断代工程的来历。
但是到今天，也只是发现了个二里头遗址，专家觉得像夏朝的国都，但是总觉得不肯定，是专家不肯定喔，只好再挖。
实际上，记录夏朝的只有史记，但是史记记录的时间离夏朝灭亡的时间1500年。另外夏朝历史灭亡史同商朝太过类似，怎么看都觉得是瞎掰。
从《史记·夏本纪》就可以看出，五分之四的篇幅都在说大禹，剩下五分之一说他的后裔。四百年内他们就干过这点事，而且怎么看怎么像编造的，因为它和《商本纪》的情节太相似了：
夏启建立夏朝之后，夏朝总共出过3件大事，即有过氏灭夏、少康中兴和夏桀亡国。前二件事可以合并为一件，它与有易氏杀害商王亥，尔后王亥之子上甲微在河伯的协助下攻灭有易氏(极可能就是《尚书》里所谓的“有扈氏”)，为父报仇的情节异常类似，甚至连时代也基本相同(公元前19世纪左右)。
夏桀亡国的过程似乎有许多细节，可是又都与商纣亡国的故事如出一辙：国王年轻时有才气，立过功劳，然后骄傲自大，沉迷酒色，宠幸邪恶的王后和几个坏蛋，诸侯甲劝谏被害，诸侯乙先被囚禁，然后被释放，诸侯乙仁义明德，吞并邻邦，最后讨伐国王，国王一战而败，都城不守，战争就结束了，王朝就更迭了。除了个别细节之外，它们一模一样。
难道一个绵延了四百多年的王朝，就留下了这么点历史故事吗？甚至民间传说也很少，而且百分之九十以上都是说大禹的。看来，就连古代的说书人和听众也对夏朝没什么兴趣。
质疑夏朝存在最有力的证据(虽然极少被提起)，正是来自殷墟甲骨文本身。殷墟甲骨文根本就不承认夏朝的存在！甲骨文已经被破译了一千余字，其中没有一个字可以被确定为“夏”。有些学者怀疑某些未被破译的甲骨文是“夏”，但是未受广泛支持。
鹰的家园
夏朝遗迹找不到？这是极其荒谬的说法，夏朝的宫城遗址早已找到三处，分别是一，夏都早期遗址，登封县的王城岗遗址，是大禹和夏启的都城阳城遗址，王城岗的小城遗址已被确定为鲧城遗址。二，新密县的新砦遗址，是夏朝中期遗址，在这个遗址当中，甚至发现了后羿和寒浞灭夏的考古依据。三，二里头遗址，是夏朝后期后太康，后臯，后孔甲，帝辛的宫城大型遗址，甚至找到了帝辛的傾宫遗址。二里头遗址，位置和竹书记年中的记录的斟撏夏都位置完全吻合，河济在其左，泰华在其右，伊阙在其南，羊肠在其北。这三座夏都遗址，不仅充分证明了夏朝的存在，而且印证了夏朝的部分历史，尤其是在夏都斟撏遗址当中发现了夏朝陶器上的文字，和我国贵州省荔波县的水族文字相似，水族的水书师基本可以判读夏朝文字，为二里头遗址的后续发掘工作提供了极大的便利。
老杨141007668
是否存在夏朝？
由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑
但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。
古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：![]()
一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟（作器者叔夷乃宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿）![]()
有铭文追述宋人祖业说：“……隙成唐，又严在帝所，溥受天命，删伐夏司，败厥灵师，以少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐有夏，打败其军。在小臣的辅佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。
2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样
铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。 
并不是没有找到遗址
根据众多史料记载，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地区，洛阳二里头遗址的考古发掘也基本证实了这一点。 经碳14测定，二里头遗址绝对年代，在约公元前1900年左右，相当于夏代，距今有4000多年的历史，总面积为3.75平方公里，内有大型宫殿遗址。众多
考古学家认为，二里头文化遗址就是夏代都城遗址，即夏斟鄩的所在地。
但还没有考古证据直接证明二里头遗址就是夏朝的都城，可是，从年代上看，它确实 是 \n夏朝时期的文明遗址，也就是说，它明确的证明了，在文献中记载的夏朝的年代，中原地区确实已经进入了青铜时代,有了国家的出现，即使二里头不是夏朝都城，夏朝都城文明也不应比它差，甚至有更高的发展。
这样，按理性的考虑，确证当时的王朝名称为夏，或暂时不能确证或否定这一点，已经没有原则的差别了。不称其为夏，而称为，比如，中国第一王朝，也没质的差别。
斌格谦
我个人认为夏朝的时候，没有庞大的宫殿，住的小土屋，和部落相差无几。当时又没有文字记载，所以没能留下什么东西。
夏朝的军队估计就万人左右，因为当时的从石器时代过度，进入青铜时代。最早的夏朝还出于最原始的状态。不过网上说有夏朝的遗址，至于有没有夏朝的遗物就很难说了。毕竟那个时代，除了石器、陶器、青铜器物。类似在夏朝也没有挖掘什么青铜器，现在挖掘的都是商朝留下来的东西，比如甲骨文、司母戊鼎都出自商朝，最早的文字甲骨文，出自商朝，也不是夏朝。
我觉得最主要的原因，是夏朝从原始部落到奴隶社会过度，当时生产力落后。定都的概念也很模糊，估计还时不时的迁移行政地址。在商朝灭掉夏朝以后，又没有屠城，践踏宫殿的说法，所以很难留下什么东西。毕竟那个时候，夏朝的国王所住的地方还不如西周一个小诸侯。所以，考古的难度可想而知了。
谋士说
夏为姒姓，商为子姓，周为姬姓。禹在河南嵩山一带建立了大部落，为夏朝先祖。夏朝姒姓部落或属国分布地面颇广，据《史纪》载有十余国，夏在东方有三个与国，即结盟的国家，为昆吾囤在今河南濮阳县，韦国在今河南滑县，顾国在今山东省范县。皆胙士封侯，以地名为国名，后被商朝建立者汤所灭。夏时诸侯国还有扈在今陕西省户县，葛在今河南省偃城县北，巢在今安微省巢县，针寻在今河南巩县西南等侯国。我的一本老本上有记载！
湘顺1
河南偃师二里头一、二期就是夏朝文明，出土有青铜镜，青铜斚、锛、凿、刀等。据碳十四测定约为公元前1900～前1600，正好在商之前的夏时期。而三四期属于商早期文明，也就是说商是在夏的基础上建立的，这和各时期的史料及传说是吻合。
二里头遗址出土夏代青铜爵和青铜斚：
早于夏朝的新石器时期的仰韶文化、齐家文化、马家窑文化、马厂文化就已经出现了青铜器，夏是建立在这些文明的基础上的。
齐家文化出土的青铜矛、青铜镜：
所以，夏代是有据可考的，二里头遗址代表的就是夏朝的文明，它有力的证明了夏朝的存在！
风云说收藏
谁说找不到夏朝都邑遗址？伊尹早年供职于夏朝，《尚书》《太甲》上篇明确记载，"惟尹躬先见于西邑夏"。意为"我伊尹亲眼见到西夷夏邑的君主因为荒淫而亡国了"。这是伊尹辅佐太甲说的忠告话。西邑夏就是夏朝都邑，甲骨文也有"西邑"(详见头条号作者《古籍》发表的学术佳文，该文正好与伊尹有关)，地下地上都可互证。这个西邑夏不在河南，也不在山西(冀州)，殷商势力，其领土从来就没有包括古蜀地(梁州)，甲骨卜辞中的西邑，唐邑(尧帝治水时期都邑，实际就是西邑，一地二名)指以安阳为中心座标的西夷之地，即今中国西部，根本不是指安阳周边地区。是《禹贡》善意误导夏都在豫州。《禹贡》作者为何要善意误导，大体跟古梁州出产并进贡黄金，铁(此二物九州唯梁州独有，试问，四千年前的农耕社会，铁的价值理应超过青铜，是多么珍贵，怎会向豫州纳贡？实际考古中，豫州所有对应年代的考古遗址发现了铁器，金器吗？倒是三星堆的金杖证明《禹贡》记载古梁州产黄金是真实的.虽然三星堆不是夏都，但已离夏都不远)有关，近五百年的黄金儲存量是多少，都用到哪里去？为何当今蜀地有贮量惊人的江河砂金？夏都为何神秘消失？古人为何都要避违？愚以为，司马迁极可能是知道夏都具体所在，他的《夏本纪》有一部份就是抄自《禹贡》，但是改动了《禹贡》里的关键词。例如改"孔殷"为甚中，改"潜水"为涔水，司马迁认为，"孔殷"者，孔氏殷宗也，因为《禹贡》作者的善意，感叹甚好(甚中)，改"潜水″，显然有隐藏水名之意，因此，改动处为夏王城所在州邑的解秘之码。另外，《禹贡》各州均有进贡路线记述，但含糊不清，各州指向不清晰，甚至矛盾，这说明作者在避违什么。正因为他这一改，才能发现《禹贡》原文的善意误导。当然，还不止这些，还需结合《淮南子》《焦氏易林》等文献。史学界似乎从来未研究太康失国于何处，少康避难是一边倒的认为在河南，却忘记了夏朝是分封朝贡制王朝，如果夏都在豫州，少康怎会傻到胆敢仍在天子脚下预谋复国！幼年的少康只能是被带到了有一定关系的地方诸侯豫州侯那里以图东山再起。数百年后桀王无道，反夏的只写商汤，这个成汤古籍都沒敢写是末代豫州侯，只追述其祖契封于商丘，周朝借成王弟封于尧帝封地唐，而隐藏起来，如果直述其为末代豫州侯则暴露夏都不在豫州。《夏本纪》记载，桀王曾在岷山得琬琰二女，也说明不可能是从今河南到千里之外的岷山去找美女呵。可见都在避违夏都真实地址。由上可知，豫州侯对梁州早世已有了解，而且算是有恩于桀王的先祖少康。桀王曾囚汤于夏台，实际是看在豫州曾有恩于夏，不忍诛杀，但汤二次反夏成功后，桀王大为后悔(见载于《淮南子》)。
夏朝中央垄断了天下贡赋近五百年，有荆州，杨州进贡的青铜材料，象牙，犀牛角等至今仍稀有的贡品，财富可想而知，桀王宮殿又是被雷火所烧，非为商汤伊尹所破，大部份财富理应尚在原地。广汉三星堆有些文物有火烧的痕迹，应该是夏墟被雷火烧毁时抢救出来的小部份，被三星堆人保存下来。
《禹贡》作者是谁，历来有争议，但因改动孔殷为甚中，可判断成书于孔子之后或与孔子同时代(愚疑为墨子，有文献记载墨子为西夷人，借孔殷来吸引后世解码)。这一时期正是春秋乱世，因此，记载夏墟，这是必需要谨慎考虑的！是考古方向一开始就迷了，错了。它就在今成都市郫都区，这是来自西汉《易经》传人的四言诗文献《焦氏易林》暗示的。根据四言诗，"书册法典，藏于兰台，虽遭乱溃，独不遇灾"，这个溃"字说明雷后雨，已浸在水中，但隔离了氧气，利敝各半，"独″这个字更考究，宮殿被烧，其它文物，例如神州鼎折断一足，青铜祀器礼器等都遭遇灾难，唯独书册法典安全。根据该书所载，
传说中的神州鼎也尚在夏墟，从来就未曾被殷周所得，不过，四岳真人试图移走，未能成功，已折一足，这从侧面反映，夏朝似乎属于一个未知人类社会(例如传说的人神共处不杂)。看起来，神州鼎确实体大笨重，与《史记》记载有关问鼎的描述，鼎器要数十万人方可搬移(地层很深)相呼应，司马迁显然知道夏墟真相。
