朝聞道，夕死可矣！
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在美國聯邦最高法院，有一座建於1935年的雕像。雕像上有3個人，右邊是梭倫，中間是先知摩西，左邊的是孔子。
梭倫是雅典城邦的第一任執政官，代表著政治；
中間的是先知摩西，代表著神意；
孔子代表了人類所有法律的第三個源頭——道德。
電影《後會無期》裡有一句經典臺詞，“聽過很多道理，依然過不好這一生。”
若要論道理的話，我想，在這位被後世尊為“天縱之聖”、“至聖先師”的先哲——孔子面前，所有人都是弟弟。
那麼孔子過好這一生了嗎？
很多人認為孔子這一生並沒過好，上到廟堂沒有呼風喚雨，下至自身“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”一個也沒有達到。
擁弟子三千，生逢亂世，不造反，不去改朝換代。一生周遊列國，過得悽慘落魄至極，推行的仁政到死也沒有成功。
這是我們當代人對孔子的誤解，也是我們成為不了“至聖”的原因。
孔子是生在了一個禮樂崩壞的年代裡，什麼是禮樂崩壞，就是以前江湖上都是有規矩的，如今人開始不講規矩做事了。
拿打架而言，周天子當家的時候，國與國是兄弟關係，國與國開戰不過是一個家庭裡決定誰當大哥誰當小弟。打架的話，首先得知會一下週天子，然後還得通知對方和其他國家。
師出無名，不宣而戰，搞突然襲擊，那樣大家都會來扁你。
開打的時候也彬彬有禮，並不像現在這樣無理粗暴，見面就打。首先得紮好陣勢，派出使節互敬問候，客客氣氣商量這仗怎麼打。“兩國交戰，不斬來使”就是這時候的名言。
那時候大家都很文明，都講規矩，都要臉。
結果到了春秋時，開始不講道理了。典型的一戰就是宋楚一戰。
楚國要打宋國，要過河，形勢本身對宋有利。有人建議宋襄公先發制人，宋襄公則說，不行，要等楚軍渡過河。渡過河，宋襄公仍是不打，因為楚國還沒擺好陣列。
等擺好陣列開戰之後，寡不敵眾的宋軍一敗塗地。別人都怪宋襄公，罵之愚蠢。自此時起，天下開始不信奉規則道義，而信奉權力利益。
而孔子一生都在追尋道義，他一直試圖尋求解決禮樂崩壞的辦法，不論是之前的禮儀復古還是後來周遊列國推廣的仁政愛民，他殷切希望通過干政來施展自己的道義。
他說，“克己復禮”，可在這個“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的群雄割據時代就是非常不切實際的。
那他如何解決禮樂崩壞的問題？
立功，修復典籍。典籍自周室內亂，王子朝和太史老子一起，攜典籍圖法奔楚。但歷史出了點意外，周未亡，楚也未能取而代之。典籍圖法還弄丟了，散落在了民間。而孔子便當起了縫補匠，敘《書》、傳《禮》、刪《詩》、正《樂》、序《易》、修《春秋》，為後世的典籍傳承立下不世之功。
立德，推廣仁政。楚國葉公去問孔子治國之道，沒錯就是那個好龍的葉公，楚國大夫。葉公問如何治國，孔子曰：“近者悅，遠者來。”意思就是，你楚國自己人安居樂業，遠處的人自然就會到你這來。
怎麼安居樂業？自然是“為政以德。”孔子說，“為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”意思就是，你要是以道德執政，就像北極星一樣，群星都會圍繞在你的周圍。
立言，有教無類，因材施教，留下諸多經典之語。隨便挑出一句，都振聾發聵。
就比如，孔子周遊列國時，因為陳蔡怕楚國重用孔子而給自己引來危險，便在陳國將他們師徒困住。孔子師徒被困數日，無糧可吃。而老夫子呢，在房間裡飽吹餓唱，彈琴唱歌。
子路和子貢就不開心了：夫子這到處碰壁，還彈琴跳舞。君子這麼不懂丟人的嗎？
話傳到孔子耳中，孔子怒了，把他們倆叫過來訓話。子貢非常硬氣，曰：“如此可謂窮矣。”意思是，你這樣不就到了絕境了嗎？
子曰：“是何言也？
君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。
今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？
故內省而不改於道，臨難而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。陳、蔡之厄,於丘其幸乎!”
建議全部背誦，說實話，我都不敢翻譯。每次讀到此處，均潸然淚下。
大概說一下意思吧：你們這說的什麼話？君子在“道”上通達才是真的通達，在“道”上窮盡才是真的窮盡。如今我孔丘行仁義之道，遭逢亂世，正當其所！怎麼叫窮盡了呢？所以要自省但是不能在道上去內疚；遭遇為難，而不能失去德行。大冷天，霜雪馬上降臨，我才知道松柏的茂盛。昔日齊桓公晉文公越王都在苦難中倒黴過，如今我遭遇這次困難，不正是我孔丘的幸事嗎！
孔子這番話，大有“天不生我孔仲尼，大道萬古長如夜”的豪氣！說的再直白一點，世界都顛三倒四、爭名逐利的時候，我這麼一個尋求道義之人窮困至此，真是太合適了！
孔子早說，“朝聞道，夕死可矣”。
道才是孔子一生所求，普通人所求的安居樂業，他也不是不在乎，只是不是第一位的。仁義才是，道才是！
所以普通人說他沒過好這一生，說他窮困潦倒，在孔子心裡，這算個屁啊！
古人曾說，成聖人要“三不朽”——立德立功立言。這三者，孔子早已達到。
或者說什麼三不朽，孔子建立剛理倫常、有教無類打破階級壁壘、思想深遠影響中華數千年，隨便一件功績往那一豎，便是不朽本身！
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作者 | 人力學苑
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