《黃帝內經》
《黃帝內經》是一部集醫理、醫論、醫方於一體的綜合性著作。形式上採用黃帝和岐伯對話的形式。岐伯是誰？有人說岐伯是黃帝的臣子，有的說岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經拜訪他。
後人將醫術稱作岐黃之術，可見岐伯是最主要的角色。擁有多項發明的黃帝在這裡只是個求知者、提問者。
據說有《黃帝內經》《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》等七篇著作，由於歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內經》了。《黃帝內經》分《素問》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽五行”和“整體觀念”兩大基本內容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實際上就是用自然界的五種基本物質來取類比象的一種思維方法。
《黃帝內經》還對中醫學的致病因素、診斷方法、治法治則、預防養生、運氣學說、臟腑經絡、針刺方藥等進行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫史上一大壯舉。《黃帝內經》是對中國古代哲學的具體應用和良好的詮釋，其中的哲學思想令世人感到蕩氣迴腸。這部醫學著作在很多其他方面都達到了極高的學術水平，令人歎為觀止。
黃帝內經選讀：
1、上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
釋文：上古時代的人，那些懂得養生之道的，能夠取法於天地陰陽自然變化之理而加以適應、調和養生的方法，使之達到正確的標準。飲食有所節制，作息有一定規律，既不妄事操勞，又避免過度的房事，所以能夠形神俱旺，協調統一，活到天賦的自然年齡，超過百歲才離開人世；現在的人就不是這樣了，把酒當水漿，濫飲無度，使反常的生活成為習慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹慎地保持精氣的充滿，不善於統馭精神，而專求心志的一時之快，違逆人生樂趣，起居作息，毫無規律，所以到半百之年就衰老了。
2、餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。
釋文：我已經知道許多疾病的發生，都是和氣的變化有關。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣鬱結。
3、是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
釋文：所以聖人在疾病發生之前就進行治療預防，而不是治療已經生成的並。得病以後再去治病，那就好像感到口渴了採取挖井，要去戰鬥了才去打造武器，不就完了嗎？
4、夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉（形），腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，並與內部的骨髓相聯繫，才能使五臟和全身的功能正常協調，從而形成一個身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯繫，都是由經脈運行氣血，使身體各部分之間發生聯繫，協調全身的功能。如果氣血的運行發生障礙，各種各樣的疾病就要產生了。所以，必須保持經脈的暢通無阻。
《周易》
周易起源於上古八卦，後來演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫出八卦。後來周文王擴展到64卦，孔子做《十翼》，最終發展到我們現在看到的《周易》。
《易經》和《易傳》合稱《周易》。《易經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。先秦有專門講解易經的經師。
《周易》選讀：
1、上九，亢龍有悔。
譯文：上九天，龍飛的過高，必將造成後悔之事。
2、《象》曰：天行健，君子以自強不息。
譯文：天道的特點是永遠不停的運動變化，誰也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強，奮發向上，永不鬆懈。
3、地勢坤，君子以厚德載物。
譯文：地的氣勢厚實溫順，君子應效法大地以深厚的德行來包容萬物。
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自強不息而又隨時反省，雖面臨危險而無災禍。
5、同聲以相應，同氣以相求，水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
譯文：同樣的聲調能產生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往乾燥的地方燒，雲隨龍而出，風從虎而現，說明天下萬物都是親附同類的。
6、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
譯文：君子通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態度處事，運用仁義來行事。
7、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘缺。
譯文：長期做好事的家庭，福址定會傳到後代；長期不會好事的家庭，禍害一定會害及子孫後代。
8、勞謙君子，萬民服也。
譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。
9、冥豫在上，何可長也。
譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂上，這種局面怎能長久保持下去呢？
10、天與火，同人。君子以類族辯物。
譯文：天與火在一起象徵團結，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。
《山海經》
提起《山海經》，人們想到最多的就是書裡面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫遊戲中，也經常會使用到《山海經》中提及的怪物。
《山海經》是保存下來的，記錄神怪最早的書。之所以說《山海經》記錄神怪早，並不是因為說它成書早，而是因為書中記錄的內容是最早的。相較於同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這裡所謂的早晚，都是相對來說，因為根據《史記》記載，《山海經》這書在司馬遷所處的時代就已經廣為流傳。但是從內容上來看，《山海經》記錄的應是殷商時期的內容。
《山海經》中內容包括地理、神話、宗教、動植物、礦產、醫藥等諸多內容，可謂古人的百科全書。也正因為它包含的內容太駁雜，長期以來，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時，《山海經》放在“術數略”下面的“形法”類，也就是算卦占卜中的風水相面之類的書籍。隋朝時則放在了史部地理類，而清朝乾脆放在了子部小說家類。魯迅先生說應為‘古之巫書’。”
山海經選讀：
1、大樂之野，夏後啟於此儛九代，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。
2、又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
3、夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林。
4、海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方圓八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過畢方鳥東。
5、又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
6、洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
《尚書》
中國有一部很古老的書，被人稱為“天書”。它就是《尚書》。《尚書》，在先秦的古代叫《書》，後世稱為《尚書》。尚者，上也，上古之書。現代的《尚書》共有58篇文章。
《尚書》的內容涉及到虞、夏、商、週四個朝代。所以，又在歸類後分別稱為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。當然，今天的考古只考出了後三個朝代，專家們對於虞朝基本持否定態度，但不知道學富五車的孔夫子為什麼要認可虞朝？《尚書》後來成為了儒家的六大經典之一。
由於它的文字晦澀，非常難懂，加之又是孔聖人親自擔任過主編，中國社會從“大內”到“大外”，研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間，曾經刮過一陣《尚書》風，有點像“文革”中學毛主席的書，大家都要讀（限於知識分子）。因此，靠此書混飯吃的人多如牛毛，據稱僅一位漢代大師門下的徒眾動輒上萬人，兩漢大師如雲，徒眾自然多得數不清；而對於《尚書》的註疏和理解及發揮，其一人之言可著書數十萬字，那時還沒有發明紙，都是寫在竹片上的，不然相關的著述就更不得了。
尚書選讀：
1、昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
釋文：從前唐堯稱帝的時候，耳聰目明，治理天下有計謀，（充任天下之主的位置）他的光輝充滿天下。後來，他打算把帝位禪讓給虞舜。史官根據這些情況寫作了《堯典》。
2、日若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
釋文：曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。
3、帝曰：「夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
釋文：舜帝說：“夔！任命你主持樂官，教導年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅慄，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。詩是表達思想感情的，歌是唱出來的語言，五聲是根據所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂器的聲音能夠調和，不使它們亂了次序，那麼神和人都會因此而和諧了。”夔說：“啊！我願意敲擊著石磬，使扮演各種獸類的依著音樂舞蹈起來。”
4、人而不學，其猶正牆面而立。
釋文：人如果不學習，就好像對著牆壁站立，什麼都看不到。
5、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
釋文：五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面潤溼，火向上面燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以加工成不同形狀，土可以種植莊稼。向下溼潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，種植的百穀產生甜味。
閱讀更多 壹號收藏 的文章
