第一個故事：
春秋時，晉國有個公子叫重耳，一直流亡國外。經過鄭國時，鄭國的國君對他不屑一顧。他的大臣叔瞻進諫說：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”
叔瞻這時已經看出公子重耳是一個潛力股，所以勸說他的國君厚待公子重耳以積恩德，說白了，就是趁股價在沒拉昇之前趕緊入手，低買高賣。
但是鄭國的國君不聽，覺得這公子重耳只不過是個劣質股而已。
晉文公
這時叔瞻繼續進諫說：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”既然自己不入手這個潛力股，那也不要讓別人買入，也不要讓它自己漲起來，以免後患。所以不如趁早殺了他。
鄭國的國君還是不聽，他認為叔瞻是杞人憂天，自己嚇自己。
最後的結果是，公子重耳回到晉國後，做了國君，然後發兵討伐鄭國。把鄭國打得落花流水，很輕鬆就奪取了鄭國八座城池。公子重耳就是後來著名的晉文公，春秋五霸之一。
第二個故事：
晉獻公用垂棘這個地方生產的上等壁玉，去誘惑虞國國君，向虞國借道去攻打虢國。
虞國的大夫宮之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其壁而假之道。
唇亡齒寒
虞國大夫宮之奇說萬萬不可，唇亡齒寒，虞虢兩國相互求助，並非簡單的彼此間施受恩德，而是關係到生死存亡的地緣戰略合作伙伴關係。如果晉國滅掉了虢國，轉過頭來必定攻滅虞國。
虞國的國君沒有聽，接受晉國的璧玉之後，借道給晉國。結果晉國奪取虢國後，返回時順手就把虞國也攻滅了。
總結：
這兩個故事，進諫的臣子，都是在事物還處於萌芽狀態的時候，就已經洞察事物未來的走向以及其發展的結果。所以他們會據理力諫，只是兩國君愚而無知，結果反受其害。
老子在《道德經》裡面說：“其安易持，其未兆易謀。”
講的是，當事物處於安定的狀態時，是比較容易掌控和維持的；當事物失道離德的徵兆還沒有顯露時，或者已經出現了一點苗頭，作為人主，就要懂得居安思危，深謀遠慮，把這些還未起勢之物扼殺在其萌芽狀態。
“為之於未有，治之於未亂。”《道德經》不僅教人怎麼治未亂，在事情進行得順利的時候，怎麼繼續“持”下去；在懂得了維持之術後，還要居安思危，深謀遠慮。
如果因為自己的謀劃有誤而出現問題，已經亂了，應該怎麼戡亂呢？為什麼老子說：“是以聖人無為故無敗，無執故無失。”而相反，“民之從事，常於幾成而敗之”呢？
這些問題的答案，都在《道德經》裡面。《道德經》是一本教人得道明理用術，以其道術御人御物的大道經書。作為領導者，不可不讀，不可不學，不可不用。
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