《 史 記 》
1.智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
感悟：任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠聰明，他也有失誤的時候，只有正確對待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時候，只要加以學習，就會有所收穫。
2.明者遠見於未萌，智者避危於無形。《史記》
譯文：明智的人在（事情）沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。
感悟：沿襲古意，指事物還沒有發生之前就預見到了事情的發生，危險出現之前就已經安排好了避免危險的方法，喻指要著眼長遠，居安思危。
3.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。《史記》
譯文：鳥將要死的時候，它的叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他的話也是善良的。
感悟：人在危難關頭，生命的火焰即將熄滅的時刻，最容易流露真情。儒家早期的代表人物主張“性善論”，認為人性本善，人可以通過自己的努力，迴歸到善的境界。善是人心的本來面目，孟子說：“人人皆可為堯舜”，就是要求人聽過自己的主觀努力，恢復人心的“善”。
4.能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》
譯文：能夠做到一件事情的人，未必能夠說出他是如何做的；而能夠說出怎麼做這件事情的人，不一定能夠做得好。
感悟：在現代社會中，如果我想要改變別人的思想和行為，首先自己必須是一個心口一致的人，如果自身行為不端，只是口頭提倡和標榜某些文明理念，當然不能讓別人心悅誠服。
5.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。《史記》
譯文：（人生一世，無非是在追求名利），天下熙熙，都是為利而來；天下攘攘，都是為利而往。
感悟：名利並不可怕，可怕的是對名利無止境的貪念；真正摧毀一個人生活的並不是名利，而是隨名利而來的虛榮、黑洞一樣越來越大的慾望。追求名利，同時不被名利左右的人，才是有理想的人，有智慧的人。
6.苦言藥也，甘言疾也。《史記》
譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。
感悟：良藥苦口、忠言逆耳，這句話韓非子寫過，孔子對弟子說過，六祖惠能對信眾頌過。從小到大，耳熟能詳。說的都是一個道理，逆耳之言，拂心之事，是進修德行的砥石
7.恃德者昌，恃力者亡。《史記》
譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。
感悟：財富、威信與權貴無不由德而興、由德而久，而自持一時背景和魯莽之力的愚者哪個有好的結局？
8.功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》
譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。
感悟：人做事都要掌握時勢和時機。時機不對就不要出頭。“虎落平陽被犬欺，龍困淺灘被蝦戲。”沒有時機，就不要盲動，盲動只會落得被動。保存實力，待時而動。
《 漢 書 》
9.事不當時固爭，防禍於未然。《漢書》
譯文：事情不應該立馬確定下來，防止禍端在沒有發生之時。
10.先發制人，後發制於人。《漢書》
譯文：先採取行動的往往處於主動地位，後採取行動的往往被人所制。
感悟：正所謂先下手為強，後下手遭殃，現實生活中，雖然不一定像爭權奪利那種不是你死就是我亡的情況，後發的人也不一定就會失掉性命，但“先發制人，後發制於人”這個道理，我們還是要記住！
11.過而不改，是謂過矣。《漢書》
譯文：有了過錯，而不悔改，這才叫過錯。
感悟：常言道：人非聖賢，孰能無過。既然犯錯誤是不可避免的，那麼就產生了我們如何對待錯誤的問題，犯了錯誤，關鍵不在於錯誤本身，而在於是否能改正，今後不再重犯同樣的錯誤。
12.知足不辱，知止不殆。《漢書》
譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。
感悟：人的禍患多源於自身永不知足的貪婪本性，因此，聖人不僅要有優秀的道德修養、完美的人格魅力，還要築牢廉潔自律的思想防線。知足是“已經滿足於”所得，而知止，則是“獲取過程中”主動放棄。
知足的人就常能感到滿足，一輩子都不會被慾望所控制而辱沒自己;做事有分寸的人就常能有所節制，於是一輩子都不會因為自己不恰當的行為而蒙受羞恥。
13.百里不同風，千里不同俗。《漢書》
譯文：在一百里的範圍之內，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。
《 後 漢 書 》
14.精誠所加，金石所開。《後漢書》
譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。
15.不入虎穴，焉得虎子。《後漢書》
16.有志者事竟成。《後漢書》
17.天知、地知、我知、子知，何謂無知？《後漢書》
譯文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎麼能說沒人知道呢？
感悟：“豹死留皮，人死留名”。從古至今,很多志士仁人對自己的聲譽都是倍加珍惜的，歷史上這樣的例子不勝枚舉，東漢時的昌邑縣令夜間懷巨金賄賂楊震時說：“幕夜無知者。”楊震回答說：“天知、地知、我知、子知,何謂無知？”結果楊震斷然拒絕賄金,維護了自己的清白人格，因此才有“震威四知”一語出現。
18.臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書》
譯文：站在深潭邊，希望得到裡面的魚，還不如回家去結網。
感悟：生活中，有的人看到別人先富起來了，會有羨慕之心，這當然是人之常情，但光羨慕是不行的，應該去努力掌握致富的本領，探尋致富的途徑，這才是最根本和可行的，這就是“退而結網”。
19.丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。《後漢書》
譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。
20.貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《後漢書》
譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
感悟：人不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當中的知交朋友不能遺忘，對於跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。
《 三 國 志 》
21.言過其實，不可大用。《三國志》
譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。
22.士別三日，即更刮目相看。《三國志》
譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。
23.明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》
譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。
24.明者見危於無形，智者見禍於未萌。《三國志》
譯文：明智的人在危險還沒形成時就能預見到，智慧的人在災禍還未發生時就會有所覺察。25.揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》
譯文：把鍋裡的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。
26.迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》
譯文：迷路後知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什麼。
《 晉 書 》
27.義感君子，利動小人。《晉書》
譯文：道義可以感動君子，利益可以打動小人。
感悟：孔子言：“君子喻於義，小人喻於利”，意思是說，君子懂得的是義，而小人懂得的是利。對待君子應以義感化，對待小人則應該處處曉以厲害，以利來誘惑，以害來制約。社會中的人是良秀不齊的，有君子，也有小人，明曉了君子與小人的不同，就可以以義交於君子，以利打動小人，使小人、君子各得其所，各盡其能。
28.太剛則折，至察無徒。《晉書》
譯文：過於剛直就會折斷，極其明察就沒有門徒。
29.全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》
譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。
30.學者，不患才不及，而患志不立。《晉書》
譯文：學習的人，不擔心才學比不上別人，而是擔心沒有立下遠大的志向。
31.積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。《晉書》
譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。
感悟：好事不出門，壞事傳千里。為什麼會出現這種情況？就是因為人們對壞人壞事的關注度遠比對好人好事的關注度要高，因為好人好事出不出現，對人們的影響並不是很大，有了好人好事也不過是錦上添花，人們對此也並不抱多大期望。
《宋書、南齊書、梁書、陳書》
32.疾風知勁草，嚴霜識貞木。《宋書》
譯文：起了強風，才知道何種草足以抵擋風力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴寒。
感悟：“疾風知勁草”。這話至今人們還經常說，多是比喻在大風大浪中立場堅定不移，即使是在殘酷鬥爭或生死關頭也不動搖不變節的人。只有經過嚴峻考驗的人才配享用這五個字。所說“嚴峻考驗”，包括艱難困苦、流血犧牲，亦包括在和平環境中，在金錢美色的“疾風”包圍下，能不能做一棵摧而不折的“勁草”。
33.有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》
譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。
34.不充詘於富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
譯文：對於富裕和顯貴不得意忘形，對於所想要的不匆匆忙忙去追求。
35溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和慾望是永無止境的。
36.居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
譯文：在後面，望著眼前，那是前；而在前面望著後面的，就為後。
37.取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。
《魏書、北齊書、周書》
38.儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
譯文：勤儉乃修養德行必須的態度；奢侈是惡行之中最嚴重的。
感悟：崇尚節儉，反對奢侈，是我們民族自古提倡的優良美德。我國曆史上眾多有識之士在生活上都十分注意自身的儉樸，也非常重視對後代的“儉樸”教育。這種身教言傳之精神，成為後人正身教子的楷模。這兩句上古流傳下來的寶貴格言，對當今民風具有現實的教育和針砭意義。
39.學不精勤，不如不學。《周書》
44.士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有後來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。
40.經師易求，人師難得。《周書》
譯文：以其精湛的專業知識傳授他人(作經師)並不難；而能以其淵博的學識，高尚的人格修養去教人如何做人(作人師)就不那麼容易了。
感悟：一個優秀的老師，應該是“經師”和“人師”的統一，既要精於“授業”、“解惑”，更要以“傳道”為責任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負的國家使命和社會責任。
《南史、北史、隋書》
41.人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
譯文：人的一生如果不能施展抱負，即使活到一百歲，也像是死了一樣。
42.蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。
43.審而後發，猶未為晚。《北史》
譯文：仔細瞄準了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。
44.時不可再，機不可失。《隋書》
譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。
《舊唐書、新唐書》
45.先謀後事者逸，先事後謀者失 。《舊唐書》
譯文：先謀劃後做事的人成功，先做事後謀劃的人失敗。
感悟：做事須有謀劃，有準備，未雨綢繆才易於獲得成功;如事先沒有打算，心中無數就盲目辦事，一遇困難猝然不知所措，就易於失敗。
46.以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。《舊唐書》
譯文:用銅作鏡子，可以端正衣服和帽子；以歷史作鏡子，可以知道興衰和更替；以人作鏡子，可以明白得失。
感悟：“銅鏡”只能影射出我們外表的瑕疵；“人鏡”則能暴露人格品德的缺憾。 “人鏡”可以是別人，也可以是自己；我們說過的話、做過的事、走過的路，就是自己的“鏡子”。“以人為鏡”並不是一件容易的事情，特別是面對諍友直言時。一代明君尚且如此，更何況我們芸芸眾生。
47.不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
譯文：無才的人得到晉升和重用，那麼有才之士就不會得到施展才能的機會。
《舊五代史、新五代史》
48.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。
49.習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。《新五代史》
譯文：經常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。
《宋史、遼史》
50.人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。
51.感物之道莫過於誠。《宋史》
譯文：感動萬物的方法沒有什麼比得過誠。
52.恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當奸人就會消滅。
《金史、元史》
53.疑人勿使，使人勿疑。《金史》
譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。
54.政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
譯文：政令出現差錯，那麼人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。
55.天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。
《明史》
56.富貴一時，名節千古。《明史》
譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節卻可以留存千古。
57.附小人者必小人，附君子者未必君子。《明史》
譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
58.居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處於逸樂環境的人容易奢侈。
59.求治之道，莫先於正風俗。《明史》
譯文：治理國家最根本的辦法，莫過於比民風純正更為重要的了。
60.人非有才之難，而非用其才之難。《明史》
譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。
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