《老子》（又名《道德经》），相传为东周春秋时期的老子所著。因其书分为上下两篇，一篇为《道经》，一篇为《德经》，故后人合而称之为《道德经》。

李老君

老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，周守藏室之史也，人称“老聃”，是道家的著名代表人物。

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注释：①“常道”、“常名”本应作“恒道”、“恒名”，后人避汉文帝讳而改“恒”作“常”。②王弼注云：“凡有，皆始于无。”所以，当大道“无名”、“未形”之时，则为万物之始；及其“有形”、“有名”之时，则长育万物，为万物之母。③王弼注云：“妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲，可以观其始物之妙。”所以，此处的“妙”应是指自然大道的深奥玄妙。④王弼注云：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼。”因此，“徼”引申为“功用”的意思。⑤王弼注云：“两者，‘始’与‘母’也。”因此，“两者”指的是“无”和“有”，都是出自于玄妙的大道，是“道”在不同时间和空间的不同表现形态。

【译文】：道可知而可行，但非恒久不变之道；其名可据实而定，但非恒久不变之名。无名、未形，是万物的元始；有名、有形，是万物的开端。所以，要经常保持清静无欲，可以体察其中的奥妙；经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。这两者，同一出处而名称不同，都十分深远玄妙。玄妙而又玄妙啊，这是解开所有奥妙的门径。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注释：①斯，即“此”，指示代词。②道家的“圣人”，指的是得道之人，即能够体任自然，按自然规律行事的人。③无为，道家的治身治国理念，即顺应自然、不胡乱作为。

【译文】：

三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

注释：①见，即显，显现的意思。②志，意念，贪欲的念头。③无知，即无智。王弼注云：“守其真也。”④知者，即智者。

【译文】：不崇尚贤人，使民众不起纷争；不珍视难得的宝物，使民众不起偷盗之心；不显现能引起私欲的事物，使民众心绪安宁。因此圣人治理天下，净化民众的心灵，满足民众的温饱，减少他们的欲念强健他们的体魄，经常使民众保持无智无欲的清净心态，让自作聪明的人不敢妄为。以无为的理念进行治理，没有治理不好的事情。

四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之祖宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

注释：①冲，通“盅”，《说文解字》：“蛊，器虚也。”，是指器皿未装物体而显得空虚。这里比喻道的空虚。②或不盈，意为巨大的空间，因而能够无穷无尽地使用。③渊，深邃。宰，主宰。④锐，锋芒。纷，繁杂。⑤湛，《说文解字》：“湛，没也”即若存若亡的样子。⑥帝，昊天上帝。

【译文】：道体虽然空虚无形，它的作用却无穷无尽。深邃而博大啊，犹如万物的主宰。它不露锋芒，消解纷争，与日月齐光，与万物同尘。它是那样深不可测，仿佛是若存若亡。我不知它从何而来，好像是天帝的祖先。

五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

注释：①刍狗，刍草，狗畜。②以百姓为刍狗。王弼注云：“圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。”③橐籥，古代冶炼钢铁时用以鼓气的风箱。④屈，竭尽。⑤多言，相对于“不言之教”而言的，不符合无为自化的道家观念，道家主张“大道至简”。⑥数，即“速”。穷，困厄。⑦中，不是儒家的“中庸”，通“冲”，即冲漠、冲虚的意思。

【译文】：天地无所偏爱将万物看成刍草、狗畜；圣人也无所偏爱，将百姓看成刍草、狗畜。天地之间，不正像一只大风箱吗？虽然空虚却不会竭尽，鼓动愈快风力也愈大。议论愈多离道愈远，不如体真味道、保守清静无为。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

注释：①谷，代指空虚的道。神，喻其神妙、变化万端。②不死，即道炁长存。③玄，深奥玄妙。牝，雌性生殖器。玄牝，指的是万物之始、万物之母。④天地根，天地的根源。⑤勤，尽。

【译文】：“道”是那样神妙而永恒，它就是神妙莫测的母体。神妙莫测母体的生殖之门，它就是天地万物的本根。绵密不断呵川流不息，它的功用无穷无尽。

七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

注释：①不自生，即不刻意为自己的生存而生，超然物外，不受支配。王弼注云：“自生则与物争，不自生则物归也。”②后其身，以自身置于众人之后。③外其身，将个人把个人的名利得失置之度外。④成其私，这里不应译为“私欲、营私”，而是指圣人之“私”，即实现其自身的理想、愿望或事业。

【译文】：天地的存在既长且久。天地之所以能够长久存在，是因为不刻意为自己的生存而生，超然物外，不受支配。因此，圣人把自己置于众人之后，他的所得反而优于众人；他总是将自己的名誉得失置之度外，其自身反倒得到保全。这难道不是因为他的无私吗？他反而因此而成就了自身的愿望。

八章

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

注释：

【译文】：最高尚的品格就像水，水能够滋养万物而不陷入纷争。甘居众人所厌恶的卑处，锋藏守拙，不显德露能，因此接近于道。居处避高趋下，心如深渊微妙难测，交往真诚而友善，言语诚实而有信，为政治国贵在顺道无为、清净自正，办事有条理而无所不能，举动适时而有节。只有心态澹泊，不与万物相争，所以就能避免过失。

九章

持而盈之，不如守已；揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

注释：①持，用手端容器。②盈，满。③已，停止。

【译文】：与其将手端的容器中水注得过满而溢出，不如及早停止灌注；器具捶打得过于尖锐，便难以长久保持锋利。黄金白玉堆满堂室，就会招致外人的觊觎，无法将它守住；身居富贵而骄纵不可一世，必然是在自取灾祸。功成名就懂得抽身而退，这才符合天道。

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