今天讲《诗经》。《诗经》是“五经”之一，后世增为“九经”“十三经”，都没有撼动它的地位，用现在的话讲，《诗经》就是公务员考试必考书目之一，而且还是很重要的一本。这件事很奇怪，一本诗集，为啥还要求公务员花大力气去背诵掌握？这个问题用今人的思维是很难解释的。《诗经》（包括后世的诗词）具有非常强的政治功用，孔子说“不学诗，无以言”，这句话倒不是说，普通人不学《诗经》就不会说话了，而是说在朝堂之上，对《诗经》不熟悉，满嘴都是“粗鄙之语”，那就贻笑大方了。但即便说话有欠文雅，应该也不会对表达有太大的影响，不见得非要引经据典才能对话吧？这恰恰就是古今不同的地方。我们中学阶段，大都学过一篇课文，名为《邹忌讽齐王纳谏》，出自《战国策》，题目是后加上去的。因为是后加上去的，所以对这个题目往往没有很好的解释。小时候问语文老师什么是“讽谏”，他们总是语焉不详，从课文的意思是看，大概就是邹忌用了类比的方式来劝谏齐威王。这个解释完全不能令我们满意。
“讽谏”到底如何进行？
俗话说：“文死谏，武死战”，文官的战场就是朝堂，文官死于进谏，是件很光荣的事情。既然进谏是文官的主要工作，进谏的最终目的是让上方采纳，那么为了达到这个目的，就有很多种方式，最简单的是“直谏”，抨击时弊，有啥说啥，给皇帝也不留情面，比如李世民的宰相魏征；极端的方式是“死谏”，以死相逼，比如嘉靖朝的海瑞，上疏进谏之前先买好棺材；再极端的就是“尸谏”，比如蒋介石时代的陈布雷，屡次进谏不成，最后服毒自尽，古代的尸谏还有在自己身上写上或刻上奏章再自尽的，意图更明显一点。
明朝文官经常直言不讳的告诫皇帝，甚至以死相逼
这些进谏的方式，一点都不文雅，所以周朝流行的是“讽谏”。讽谏很容易让我们想到“讽刺”“讥讽”，其实“讽”这个字本来并没有“讽刺”的意思，《说文解字》里就讲“讽，诵也。”讽谏也可以称之为“风谏”，这个“风”还不能是“狂风”，得用“吹面不寒杨柳风”，劝谏本来就是件非常艺术的事，达到效果才是最好的，况且“忠言逆耳”，皇帝的修养耐性不见得都很好，直言不讳往往适得其反，最好的方式就是和风细雨的跟皇帝讲，他不丢面子，也能接受大臣的建议，何乐而不为呢！
诗经为什么分“风雅颂”？
这和《诗经》有什么关系呢？我们知道，《诗经》按照内容分为“风、雅、颂”三个部分，为啥取了这么三个怪模怪样的名字呢？都是有原因的。《毛诗序》里写“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”这就跟我们前面讲的对应起来了，“谲谏”就是“讽谏”，或者说“风谏”。
“风”这个字，繁体字是“風”，通假字是“鳯”，《说文》里讲“风动虫生，故虫八日而化。”无论里面是虫还是鸟，说的都是风起了，虫和鸟就化生出来了，和生殖交配有很大的关联。我们还有个成语叫“风马牛不相及”，现在的解释是“事物之间互不关联”，马和牛明明都是家畜，怎么能说没有关联呢？其实这个成语来自于另一个典故，《左传》里的“马牛其风”，说的就是春天来啦，马呀牛呀发情了，公马追母马，公牛追母牛，越跑越远，你就追不上了。《左传》的注释里就写“风，放也，牝牡相诱谓之风。然则马牛风佚，因牝牡相逐，而逐至放佚远去也。”所以，今天我们有很多和“风”有关的词都表明了这个意思，比如风情、风气、风化、风俗、风土人情、移风易俗……
“风”的本意
《诗经》的“风”的部分，就是周朝十五个诸侯国坊间流传的民歌，所以叫“十五国风”。“风”的内容，最基本的就是各地的风土人情，万一有哪儿的民风不淳朴，我们唱着歌（诗经里的诗都可以唱），就“移风易俗”了。而“雅”这一部分也是从“风”里面分出来的。“是以一国之事，系一人之本，谓之《风》；言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。”各个诸侯国的叫“风”，统合起来，讲周王朝总体状态的，就是“雅”。
至少在周朝，当官不容易，你得用《诗经》里的“风”去“讽谏”皇上，表面上是唱歌，实际上是劝谏，皇上也是熟读《诗经》的，他一听，就懂了。你唱了很多遍他还是不懂，那就得考虑皇上的智力了，反正面子是给他留够了。
当然，这种讽谏的方式太考验人了，在复杂的政治斗争之中，这种方式逐渐被“直谏”等其他方式取代了，《诗经》也就从一本《政治斗争指南》《如何在官场中生存》这样的书，退化成一本纯纯的诗集了。
閱讀更多 二代宗師 的文章
