不知命不知礼不知言
一提到“天命”，人们都不自觉地陷入唯心或玄奥的想象当中，就想到老天爷，就想到神仙鬼怪，就想到宿命，就想到算命先生。事实上，我国从来就不是一个宗教性国度。我国从远古的圣贤哲人，追求的就是道，崇拜的就是自己的祖宗，从来就没有迷信过什么神仙鬼怪。即使是卜筮算卦，也是以道为基础，探求解决问题的最佳方案，而不是把自己的命运和未来拱手交给虚枉的东西，从来不是。许多国人搞迷信活动，归根结底都是被历史上别有用心或故弄玄虚的人所欺骗、诱导和利用的结果。
儒道思想是我国土生土长的传统文化，道家文化探求大自然的规律，推崇事物的本源属性，要求人们遵从自然规律，不要企图以人力征服和改造自然，并以破坏自然为代价追求一时的利益。儒家文化也推崇天地自然之道，并努力把天道和人道统一起来，以天人合一、中庸协和为宗旨，以达到修齐治平的目的，并以此作为人生价值的体现。在这种传统文化里，我们并没有看到半点迷信的思想，相反，倒是充满了朴素的辨证唯物主义的思想。
古人最初设庙，并不是为了供奉谄媚神仙鬼怪，而是为了奉祀先祖，弘扬尊祖、敬宗和收族的民族精神。《礼记·大传》：“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷……”。孔子反对胡乱祭拜鬼神，子曰:“非其鬼而祭之,谄也。”(《论语·为政》 )孔子不否认鬼神的事，但只把鬼神归结为人类尚未知哓的一种神秘力量而不迷信，故孔子不语怪力乱神，对鬼神的态度就是“敬而远之”。《论语·雍也》中记载，樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·先进篇》中记载，季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”孔子的意思就是人生一世，现实中君臣父子的事都没弄好，为什么要关心鬼神的事；生的问题都没搞清，为什么还要去搞死后的问题呢!孔子既然不关心鬼神和死的问题，那么孔子为什么还经常提到“天命”呢？
其实，孔子所谓“天命”，与鬼神毫无关系。天者，自然之谓也；命者，令也。天命的本质就是时令，天时所欲行，谓之天命。春生夏长秋收冬藏，皆天时之所欲也，故曰天命。人道效法天道，人生也是一个有规律的过程，不同的阶段有不同的特点，一个人在不同的阶段要把握好不同阶段的特点，顺时而为，这也是天命。人识时顺命，则天佑之；不时而违命，则其运不佳，故孔子曰:“时也，命也”。孔子说得很明白，从本质意义上讲，时间就是天命。
春道生，德配仁；夏道长，德配礼；秋道收，德配义；冬道藏，德配智；夏秋之间为中道，中道养，德配信。此五德，合四季五行之道，行五德，亦有时也。五德错时为不适时宜，犹四季五行乱矣，四季五行乱则违天命矣，违天命则如鬼神不佑矣。天即自然，自然随时，适时为宜，时宜即天命。无论仁、义、礼、智、信，只要不合时宜就是违天命，逆天道。孔子一生志在恢复周礼，56岁时被迫离鲁出游。其周游列国而不为诸侯所用，复兴王道而不为当世所容，根本原因就在于不适时宜。周礼虽好，王道虽善，逝者如川，不复回矣，故天命不佑也。
子夏故坛
孔子“天”观念的产生，是当时历史背景所决定的，当时社会变动很激烈，有“逝者如夫，不舍昼夜”，也就是人们不但不“畏天”，而且“怨天”。所以，再用“天道”来收买人心是不可能了，只得提出在个人方面对“天命”的信赖，使其巩固周族的统治。他倡导命运说来支配人的意志。
所以，孔子说：“君子有三畏”，第一就是“畏天命”。
“不知命，无以为君子”
子夏也对孔子的话解释说：“死生有命，富贵在天”。
当时的子贡因经商发了财，孔子认为这是不安本分，妄肆求富，所以说他“不受命”而违反了天命。
孔子的论点：“贫与贱”或者其它任何事情都是由“天”定的，就是人的“命”，所以人都要知“天命”。用这种论述迷惑人们，“人的命，天注定”不可违，这种观点就是为当时统治者服务的。
建国285914429
天命，上苍赋于某人来世时注定的命运。某人孕于母胎之始就由上天定给的宿命，命富命贵，命贱命贫，早已定好。后天的努力尽管可以改变，勤奋耐劳，发奋拼博，可弥补一些缺限，获得卑微的岗位，得到丰衣足食。但始终难改大方向，即命运的最终宿命。所谓谋事在人，成事在天。天不成其美事，你再努力也是白费。
命落贱落贫，后天的努力拼搏，也只能得到小富小财，想发大财，得官禄，那是白日梦。
命有富有贵，当然也是靠努力。但他无任谋财谋富，事事顺心，多得力人贵人相助，最终实现自己的愿望。天地人三合一，事定成。天，天时也。也叫天势，天命。地，地利也。地产物品，有物品即有财富。有足够财富让他支配，这叫有钱鬼推磨。人，即活动在社会上的自己，也是本人。有天地人三股力量契合，还有啥事办不成？
有人命带富带贵，一生高官厚禄，富贵荣华。且大多生在名望富足之家。有兴趣的不仿去研究调查那些地位显赫的人的身世和家族。
有人先贫后富，命中注定他尝尽世间千辛万若，历经坑坷磨难，到中年或老年才事业有成，安享晚年。
有人先富后贫，他一生来先得上天的垂青，或生于殷实之家，或年少事成，前半生享受世人羡慕的生话。到中年或老年都家道中落，事业受阻。最后过落迫的生活，甚至连普通人都不如。
有人一生命苦，全凭苦力养家糊口。拼死拼活，就维持在温饱线上。普通工人，农民，小市民。这是绝大多数人，占人口的80%以上。
想要找证据，就要对社会多观察，多想。
最好自己能有幸结交一个命理预测大师，或是地理风水大师。在想办法找到一位大官的八字，一个富人的八字，一个命苦人的八字。然后拿去问命理预测大师，答案会叫你惊心动魄。
最后说说孔子的"不知命，无以为君子"。孔子云：三十而立，四十不惑，五十知命。孔子的知命，仅停留在三十、四十、五十人的年龄层次上面。孔子创立儒家思想，知识渊薄，品德修厚，其智谋足可盖过当时战国七雄的谋臣重臣，几十年的努力也谋不了一官半职。五十岁的时候，他就认命了，畏命了。随后就有“不知命，无以为君子"。我所说的知命，就是懂得命理预测。孔子懂不懂得命理预测，不会影响他成为君子。天机不可泄漏，必竟能够说出天机的人少之又少。
88何明远
天命是什么？
明知故问！
《论语》中，孔子两次提到“天命”。
又曰：“不知命不以为君子也”。
今日吾答曰：“吾知命不做小人也。
”再问曰：“天命何乎也？”
吾再答曰：“无奈也天命也。知乎？
”
用文言文回答可能大家……
用白话文吧！
什么是天命？
答：“无奈就是天命，天命就是无奈。”
“天命”，就是先天定下的，是人无法改变的，也就是后天当你处于无奈的境地时，这就是天命。
比如：你无法选择出生地，出生家庭，无法选择当男或为女，无法选择你的像貌等这些先天定了的事情。就为天命。
在人一生当中，生老病死，亲朋离世，不可避免的天灾人祸等，使人无可奈何的事情就是天命。
既然讲到天命，那么就合着讲一讲“命运”。命为天命，这一部分使人无法改变，那么运，也就是运气。运气是靠人后天的努力，运，是运动。你得动起来才能产生气，也就是运气。谁谁运气好！赚那么多钱！其实是人家努力运作创造的。运气是可以改变的，但要靠自己去努力才能改变。
“不知命不以为君子也。”
其实孔子在这句话中讲的“命”，也就是“道”。孔子问道与老子在先，《论语》编写在后，因此断定，这个“命
”是指“道”。“不知命不以为君子也。”真正是讲：做为君子一定要懂得“道”。不知“道”你就不是君子。
“道”何为道？什么是道？谁有能得道？
这个问题，我好象回答过。好象我用了两句话没作过多解释。
我当时讲：“天下万物皆是道，人人皆可都得道。”这句话恒古不变，只看个人悟到那种程度了！
那么孔子在《论语》中提到的“天命
”是什么？大家应该明白了。
关于“不知命不以为君子也”这个命也做“道”讲。也就是说：做为君子一定要懂得道的道理，否则就不配做君子也！
你问：天命是什么？
我答：天命是无奈，无奈是天命！
幸福居士墨韵斋王雅欣
关于孔子对于“天命”看法，历来有两种截然不同的反应。一说孔子的天命观具有命定论的色彩，另一说则是孔子将“天命”视作整个客观世界的规律，既包括自然界的规律，也包括人类社会历史的规律。而我认为这两者在孔子的思想中兼而有之，这也是孔子矛盾思想的一种反应，并进而导致了孔子对待“天命”的根本态度——“敬而远之”。
一方面，孔子有说到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”在“三畏”之中，孔子将“畏天命”列于首位，表现出他对于上天是始终持以一种恭敬的心态，实在不敢对之有丝毫怠慢。这主要是因为孔子认为“天”具有一定的超凡能力，他相信“天”的意志能够决定事之成败吉凶祸福等。所以他讲到：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子自信自己是受命于天的，上天将传播周文化的使命与责任交给了他。同时，孔子也十分注重维护上天的权威。一次，当王孙贾就“与其媚于奥，宁媚于灶”请教孔子时，孔子却回答他：“获罪于天，无所祷也。”孔子这句话就在于维护“天”的至上性，这也是他“敬”、“畏”“天”的一面。 
另一方面，孔子却还讲过另外一句话：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”在这儿，天只成了“自然界一种运动流行，并不是超人之外，另有主宰”，“天命”也就自然成了一种宇宙社会发展的自然变化规律。也正因为如此，孔子才说认为“天命”是可知的，“五十而知天命”，“不知命，无以为君子也。”
杨伯峻认为如果孔子是天志论者，那么伯牛有疾，孔子就不会说“命矣夫”；如果孔子是天命论者，那他也不必“知其不可为而为之”。他认为孔子对于“天命”的观念是由于他对于宇宙以至于社会现象不能很好理解的缘故。我也很赞同这一看法。孔子对于“天命”的这方面矛盾是有其时代原因的。“天命”本是一个古老的宗教概念。殷商之际，想象中有一个天上的最高君主，而这就是人格化了的抽象的天，它主宰了人间的一切，人必须按照他的意志去行事。而到了西周初年，“天命”更被周统治者加以改造，使其成为民意的支持者和代表者，只有有德者才有资格秉承上天之命统治天下。在“天命”的这一变化过程中，它已经有所从至上神向客观规律的转变了。
孔子一方面认可天神的存在且对其报以一种恭敬的态度，另一方面又认为这是一种客观规律而需要加以认识。正因为这方面的矛盾，面对“天命”，孔子选择了“敬而远之”。孔子其实是很少说“天”和“命”的：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“子罕言利与命与仁。”在这方面，庄子是最懂孔子的。在《庄子·齐物论》中，庄子提到：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不存。”“子不语怪，力，乱，神。”就跟对鬼神采取“敬而远之”的态度一样，孔子对于“天命”这一类“六合之外”的事物也采取“远之”的态度，因为相较于此，他更看重的是“六合之内”的人事。
文娱时光
天命，知其不可为。
天命，知其不可违。
小可认为，孔子所说是天命应当指的这两点，听起来似乎很消极，但小可坚持这个说法。
《史记孔子世家》“（孔子）临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”
《论语》“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！”
《论语》：子夏曰“商闻之矣：死生有命，富贵在天”
《论语》：子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”
此“命”即“天命”，而且类似关于“命”的记载好多，所有关于“命”或“天命”的记载无不阐述了一个问题。
对命运的无奈。
显然，将“命”理解为“规律”是不完全的，因为命不会因为德操而发生不同，也不会为主观能动性而认路，更不会因为孔子的仁，善，忠而对孔子大开绿灯。
所以孔子迷茫，失落，甚至自嘲为“丧家之狗。”
“五十而知天命”小可认为正确的解释是，坦然面对自己的命运，不论是好是坏。
“畏天命”，这个畏指的是敬畏，并不是舍生取义之意，而是知其不可为而不为。而小人之所以不畏天命，恰好是因为知其不应为而为，从而引发连锁反应，让君子无可为之。
“不知命无以为君子”，指的也是面对不如意，不顺心，所应当固守的心态，所谓君子修身立德是也。
所以，小可认为孔子所说的“命”就是本义，命运。无法摆脱，无法改变，如果强行为之，便失去了君子之意。
君子有求，但不强求！
亦有所思
孔子说:“不知命，无以为君子也”。
孔子又说:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，押大人，侮圣人之言。”
孔子在《论语》里不但两次提到了“天命”，而且把一个人知不知“天命”，畏不畏“天命”，作为是君子还是小人来判断，这不得不令人深思！
那么，孔子所说的“天命”，究竟是什么意思呢？在我个人看来，天命应该包括客观和主观两个方面:
一、观客方面。
客观方面是指，人与外在的一切关系，比如人与自然的关系，人与人的关系等。
人与自然的关系:比如我们生在地球上而不是生在其它星球上；比如我们生在中国而不是生在其它国家；比如我们有的人生在城市，也有的人生在农村；比如我们生在这样或那样的家庭。这一切都是我们客观的天命，这一切我们都是被动的，我们无从选择。
二、主观方面。
一般人对天命的理解，主要是从自然规律、社会规律等客观方面理解。孔子的天命，更多的是在人主观方面的理解，孔子认为，一个人不知道天命就不能称为君子，这里的天命应该是指人的道德责任，人来到这个地球、来到这个国家、来到这个家庭，就应当承担起相应的责任。
如果你生而为人，不能承担起对家庭的责任，不能负起对国家的义务，不知道你出生在这个世界的使命，那么你就是个地地道道的小人。不知命无以为君子也应该是这个意思。
五十而知天命:强调一点，孔子的天命没有任何的迷信色彩，恰恰相反，孔子的天命是充满正能量的。他的天命是指客观的自然规律、社会规律，以及主观的道德责任，生而为人的使命。
当你对孔子的天命，有了正确的理解，并践行之，我想也许你的人生将会是另一番景象。
不知命不知礼不知言
其实，大家都不愿意相信命运，因为“王侯将相，宁有种乎”，不过最终陈胜吴广还是没有那种啊。
古人所谓天命，我们不说个人后天命运如何，且说这先天命运是什么:
就是你出生在一个普通百姓家庭，他出生在顶级富豪家庭。
你从小就是普通生活，他从小就是锦衣玉食。你上普通学校，他上贵族私立学校。
你从小就要自己学习，他从小就是最好的私人家教。
你从上学开始周围的朋友大多都是普通百姓家庭，他从小周围都是富豪子女。
你大学毕业就要开始找工作，想更努力的话就要一边工作一边考研。他甚至从大学开始就可以就读国外名校，还可以没有生活的继续考研深造。
你的工作要考自己无数的努力往上晋升，他可以借助父辈和家族的人脉关系直接与很多资源合作。
在人生进入工作之前的这一段时间，在你还没有真正走进社会的这一段时间，你无法决定或选择你周围生活环境的这段人生，就是人的天命！
不知命不足以为君子，这并不是说让人消极被动的人命，而是让人应该对待天命有一个正确的认识。人要审时度势、要顺势而为、更要学会趋吉避凶。
作为回答就先说这么多吧，后期可以写篇文章来想说应该如何对待命运。
无道有说
人类进入二十一世纪以来，经济与科技的快速发展，我们在体验经济繁荣所带来的物质丰富和科技成果的同时，内心的焦虑和膨胀边日益渐大。怎样在这物质繁荣的时代去获得一份内心的满足和安详呢？
我们需要向圣人学习，学习他们的智慧。
春秋时期，孔子钻研《易经》，之后并为《易经》作了《传》，又称“十翼”。孔子在《系辞传》里讲，“易有太极，是生两仪……”，太极，也就是《中庸》所说的“天命之谓性”的天性。
《周易》中说，“有天地，然后有万物，有万物然后有男女……”这是自然规律，人生要遵循的自然规律。
《论语》中“天命”，就是自然规律。
旭日飞絮
孔子所言之天命，是天与命。即天道与生老病死。人类万物，日月星辰皆循道而生，循道而死。这是无法改变的自然法则和客观规律。
下面举两则实例：
一、邾文公是春秋时期，在位时间最长的君主之一，共五十一年。在其晚年，邾国欲迁都于绎，文公为此占卜。得卦辞“利于民，而不利于君。”邾文公曰：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利，孤必利焉。”左右称，不迁于绎，“君命可长也。”文公曰：“命在养民。死之短长，时也。民苟利，迁也。莫如吉也。”遂迁都于绎。迁都后不久，邾文公卒。
荀子谓之“天之生民，非为君也；天之生君，是为民也。”孔子谓之“知天命。”
二、汉文帝死前遗诏曰：朕闻万物之萌生，非有不死。死者，万物之理。物之自然也。岂可哀哉！并叮嘱丧事简办，不能以死者害生者。
汉文帝被儒家誉为汉之尧舜。
