灼.灼
“道”是各种规律的总称。
老子的《道德经》主要给我们描述了“道”的特点和伟大之处，告诉我们“道法自然”。却没有明确什么是“道”，因为“道可道，非恒道。”
至于自然规律，就不得不提邵康节的《渔樵问对》，其中言道：
以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者。这个在二十世纪的时候，被发展成为“宇宙全息理论”，即：
从潜显信息总和上看，任一部分都包含着整体的全部信息。“道”也好，“自然规律”也好，是一切的因，是全息理论的根本。
就像人体基因一样的东西，虽然人体不同细胞表现的性质不同，但是都是其内部基因决定的。世间万事万物虽然不同，但是都是由“自然规律”决定的。
天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。在笔者看来自然规律就是万事万物的“理”、“性”、“命”的统称！
路群超
关于老子的道，我们今天把它解读为自然规律、自然规则。这是道的含义的重要部分。
什么是自然规律呢？说实在的，“道可道，非常道”，关于自然规律，我们是无法用语言把它表达出来的。
如果一定要解读他的话，我现在就来试着说一说。
回答这个问题，我们首先要知道“自然”是什么意思。
所谓“自”，就是自己、自身、本身、本来、本源。
所谓“然”，就是……样子，……状态。
所谓“自然”，就是自己的样子、自身的样子、本身的样子、本来的样子、原本的状态。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，就是符合他心灵的本来的样子，一种自在的状态。这就是自然。
婴儿，在他饿了的时候就会哭，别人打他的时候，知道疼了也会哭。这就是自然的状态，天然的状态。
草木，发芽，开花，结果，枯萎，也是自然的状态。它本来就是如此的。
一粒种子，种到地里以后，发芽，生长，开花，结果，成熟，都是按照他本来的样子进行的。如果有人想拔苗助长，那就会破坏它本来的样子。
所谓规律，就是客观事物必然如此存在，必然如此运动变化。
所谓自然规律，就是事物按照它本来的规定性，自身的矛盾性，必然如此存在，必然如此运动发展变化。
说到这里，我们就知道什么是自然规律了。
这里所说的自然规律，并不限于自然界的规律，也包括人类社会的规律，思维的规律，都是不以人的意志为转移的客观规律。
牛顿发现的万有引力，是自然规律，也就是客观规律，不以人们意志为转移。
《三国演义》开篇，所谓天下大势，久合必分，久分必合，也是规律，即自然规律，客观规律。
所谓“道法自然”，也就是道的法则是自然自在状态，不以人的意志为转移。如果我们想让庄稼生长得更好，就要充分尊重庄稼生长的客观规律，尽可能少地施以人工，也就是“无为”。
郁津里
谈下自己浅薄的见解。道是最小单位，又是最大单位的物质。同时，道又是一种规律，道不是一般的规律，而是根本规律，是第一性的原因和本体，是万事万物产生的根本原因。
道主要有两大根本规律，一是阴阳，二是五行。其他的规律都是建立在这两个大的规律或者根本的原因之下。
一阴一阳谓之道
道有没有另外一个名字呢？有，太极。太极分阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。
阴阳是物质运动的根本原因，阴中有阳，阳中有阴，阴阳互相制约又互相成全，如果没有阳的发散成长功能，就不能成长为物质，没有阴的凝聚收敛功能，就不可能持续为物。
比如男是阳，女是阴，每个人都是阴阳和合的产物。还比如五脏是阴，六腑是阳，五脏六腑会相互影响又相互成长，比如脾和胃，脾的运化不好，会影响胃的消化功能，中医讲思伤脾，过度思虑对脾不好，也吃不下饭，消化不好，这是大家都有的体验。还比如君臣，君是阳，臣是阴，比如面对企业公关危机，应该要企业一把手公开声明，信服力才最强，而不是属下的人。
五行相生相克
古代先贤取象比类，认为世间万物都有金木水火土五种元素或者属性组成，相生相克，形成一个可持续的良性循环。相生：金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金；相克：五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金。比如人体的五脏就分别具有五行的属性及相生相克的属性。这与现代科学不谋而合，分子之间既有吸引力又有排斥力。
各位看官，如有不对，请指教！
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上木木说
道，与自然规律、自然法则的概念，有重叠，有区别。
《周易系辞上传》：辞曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”有人说，那遁去的“一”就是道。以此而论，一为道，四十九为自然规律，自然法则。这是说的大道。若是再细化，或者衍化，三生万物，道与自然规律、法则就有重叠了。
道，生而不有，为而不恃，长而不宰。却又须臾不离，而莫之显。自然规律、法则，一般描述显性的存在。
这或者跟语言文化环境有关系，也就是名的所指。
简单举例来说，狼吃羊，这是自然规律，自然法则。但是，这显然不属于道。道是内在，潜隐的。或者说，决定自然规律，自然法则的，是道。
我们常说道法自然，这里的自然，与现代所讲的自然，也还是有区别的。这是因为西学东渐以来，东西方文化差异造成的。还没有完全融会贯通。
西方科学，从对表象的细节开始研究，逐渐趋于整体，趋于本质。我国的自然文化，道德文化，从一开始就是对整体的，对自然本身的描述。
这或许与语言形态有关系。表意的文字，让人的思维，或者说让人更容易把自己置入自然之中。让人自然而然的成为自然的一部分。表音的文字，没有这个功能，更容易让人独立于自然之外。
都是自然，但是道是自内而外，从本源到结果。自然规律、法则是自外而内，从结果到本源。
愚木居士
道，分正道，邪道。如果有人把邪道当成正道讲只是太可悲了。陈可骥院士在今年最美医生获奖感言最后讲：现代化才是康庄大道。阴阳五行能强国强军吗？阴阳五行能保证人民丰衣足食吗？阴阳五行能保证人们不生病吗？什么男阳女阴都是无稽之谈，五行能代表人体全部器官组织细胞吗？更是异想天开吧。几千年的封建迷信落后糟粕被无知愚昧之人当成法宝，非把自然与巫术神化鬼灵结合一处揉成一团当成天然真理，真为十四亿人当中仍有这类思维盲人感到可悲。谁见过上帝，谁碰到鬼魂，谁遇到神灵。不知说这类话的人是否经历过文化大革命，突除迷信解放思想，谁家敢拜佛烧香，谁家敢给亡魂烧纸，谁口中敢提上帝，谁敢说神鬼之言，红卫兵会抄你全家关你进学习班。怎么不给亡者烧纸亡魂来找过你们吗？不拜佛烧香家人就没吃没喝了吗？不提上帝就不活了吗？不说鬼神就鬼神缠身了吗？难到阴阳五行是救世主吗？毛主席说过＂从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝＂当今中国的强大靠得是科学技术的发展，从四个现代化到科学技术是第一生产力又到坚决实施科教兴国战略再到坚持科学发展观到今天一定大力发展科学技术，就是党中央制定的科学强国强军，维护安定团结，保证社会稳定发展及维护世界和平的重要战略决策。
用户8077005654304
直接说答案吧
“道”，并不是自然规律，自然法则。
“道”是第一因，“道”生出“无”，一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，“无”生出“有”，有质有像，“有”生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。
《道德经》第二十五章：
有物混成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道...
《道德经》中的“道生一”、“道法自然”中“道”指的都是这个作为天地之始的“道”。
道的作用，
自然法则，自然规律，说的是“天道”。“天道”指的才是天地演化万物的规律，如《道德经》中的“天道无亲，常与善人”中的“天道”，说的就是自然规律和自然法则。
天道从何而来，由道而来，由易而来。
在易的推动下，道充万物之体并推动它们生生不息进行演化，而这样的演化规律，被我们称为“天道”。
平凡2850
有些疑问并不奇怪。这个问题就像基督教认为的，世间一切都是由上帝所造，那上帝又是谁所生呢？
我们每每都追根究底，事事都想问个所以因。
我们中华文化，对于道的理解，是特殊的，没有西方基督这样的悖论。
我们知道“道”是中华文化中，非常重要的思想。
《道德经》：道可道非常道。
我们现在一般理解道是自然规律，自然法则。
我们当然就会有自然规律，自然法则是什么这样的疑问
我们日常生活中应该可以发现，自然规律或法则就是一年有四季春夏秋冬四时之循环往复，每天有日夜的循环往来，一天的早晨就相当于春，中午相当于夏，傍晚相当于秋，午夜相当于冬。事物的发展也是遵守起因，发展，高潮，结束四个阶段。
当然还有其他的事物，也是同样的遵守这样的规律或法则。
四时的这种循环往复，天道就是遵循这种法则。
《道德经》天地不仁，以万物为刍狗。
这里讲的就是天地的不仁就是大仁。天地无私心私欲私念，天地万物一切都顺其自然法则或规律生长死亡，天地公心，天地大公无私。
我们回过来讲，我们知道人心有私。
我们如果可以像天地万物一样大公无私，那我们就可以达到天地无私之心，那就是至善之心，纯天理之极的心，或者讲就是王阳明讲的良知。
如果这个大公无私的良知可以回归到本位，那我们的心就是天心就是天道，那么我们的所作所为就是遵守天道的规律与法则。
我们这样可以看到，自然规律或自然法则其实就是至善之心，大公无私之心，一切万物也就可以容纳我的至善之心内。
止一，静笃以此为记。
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《道德经》因为是有思想有恩典有作为有始有终的太初大道神，才产生了道教。中华民族古近代诗书文皆证:圣贤百姓领袖巨人们一百多年前皆信帝天老天爷！道是又真又活的神上帝造物主。《圣经.约翰福音》1章:太初有道，道与神同在，道就是神。神创造宇宙万物规律秩序。世界无一物配叫自然！耶和华(自有永有)神独有属性。
歪曲伟大先知老子的预言，是我们民族说谎的开端。
用户谷中的百合花
道性的本质内涵，应具有阴阳与内外之别。
阴与外者向灭！即谓自然生灭之道。
阳与内者向生！即谓把控生灭的智慧之道。
因此，把道的内涵本质，单方面的定性为自然之道，则实属惑道不明之举！
易经日:一阴一阳之谓道！才是我们认识道性本质的正确之路。
往大了讲，宇宙的大化，天地的演化，自然的生灭，万物生命的生死物化，乃至世间万事的吉凶变转，无不体现于道性的演绎之中！
因此，所谓的自然规律及法则，仅只代表阴阳变转中的阴性范畴！即阴蚀之力！
而与此自然趋凶的阴蚀之力相对相抗者，即是阳态趋吉道性中的智慧之力！
所以，阴态趋凶之道，即是自然生灭之道。
阳态趋吉之道，才是把控自然生灭的智慧之道！
阴性之道，谓显。
阳性之道，谓隐！
由于普世间之人，往往重显而不识隐的原故，所以才多把道性的内涵，错误的释解为自然演化之道！实在是可怜又可叹也！
另外，老子的:道可道，非常道一句中，前一句，实应释解为道者，可言，可论，可行。
而非常道者，则实应包含有两种不同性的内在含义！
而要解开此中之迷，我们首先要正解其中的这个常字含义！否则，定会产生含糊不清的误释与误读！
首先，非常道中的常，在老子的时代，常的含义，应与恒同！
如常常如此，常态，等等。
其含义，均与恒同。
而后来的一些学者，按此义，又发明出了恒常一词。
而常的另一种含义，若按世俗中的俗成习惯，则当包含一般，寻常，日常，普通，等等的词义内涵。
如唐代道家李荣与司马光，即把这个常字，释解为一般与寻常之义。
即是说，非常道者，即是此道者，不属于带有一般性或寻常性的道义内涵！
而在吕祖的道言中，也曾有同样的语言表达，即:这个道，非常道！性命根，生死窍！
另外在西游记中，菩提祖师，也曾有过类同式的描述，即:此乃非常之道也！
还有的，南方一档电视专栏，即用:非常道！
通俗的解释，即，此道，不是那些具有一般及普遍存在性的日用与寻常之道！
如果按道性讲，寻常之道，即应该指自然之道，或规律与法则！
或可叫世法为用的万事之道！
而自然之道与世间万事变转性的为用之道，其道性，则应归属于显！
而非常道的道性，则应归属于隐！
因此，道德经中的常字，应属古代词义中的特定词义！
所以，此中的常与恒，字义应属等同。
而在世俗的俗成描述及表达中，常字，即又含有世人共同俗成认知的一般性，寻常性，与普通性的世用含义。
所以，世人切不可把老子之道的道义，简单的理解为自然规律与自然法则！
紫云君客
道就是自然规律吗？道就是自然法则吗？在没有弄明白什么是规律或者是法则之前，最好的还是不要过早地就下结论为好。
先来看看什么是规律？
在看看规律之前先来解释一下什么是“联系”？什么是联系呢？我理解的应该是连接着两个或者多个事物的那个部分而并不是指的两个或者多个事物的本身，对吧？
规律的定义是这样的:“规律”是（存在于事物内部的）（不以人的意志为转移的）（本质的）（必然的）“联系”！
您看，规律在一大堆的定语转来转去最后成了什么呢？规律是联系！规律不在事物之内，跑到了事物之间这个“联系”了！
不觉得研究来研究去，没有找到根本的东西吗？
现在再来看一下“道”是什么？《道德经》说:道可道，非常道，名可名，非常名。什么意思呢？就是说:“道”这个东西呀，如果说是可以用什么语言啊文字的能够把它固定地说出来又或者写出来，那就真不是我要给你们说呀写出来的那个“道”了，同理可证的是语言文字概念什么的如果能够把“道”表述的清楚，那也就不是我要说的那个“名”了。什么意思呢？其实老子的意识是很明白的了，就是说:道是有的同时又没有，没有的同时又有！也就是说:道是有道和无道的合二为一的这么一个东西，什么东西呢？抬头望望天，低头看看地就明白了，你看，天地的运行……，您说它是春天的同时它含有入夏的脚步，您说它是夏天的同时它包括了秋天的内容……。唉！这不就是我们面对的这个不停地“否定之否定”吗？不停地否定之否定不就是存在于事物内部的“道”吗？有了它，事物才会由对立走向统一，又从统一走向对立吗？同理，有了它，事物也才能够从量变走向质变，又由质变走向下一个量变，周而复始的吗？
所以我建议啊，这个规律的定义应该这样表述更能够接近事物的本质！
规律是存在于事物内部的，不以人的意志为转移的，固有的，本质的，必然的内在否定性！
经过了这样的边述后我个人觉得才符合《道德经》里“道”的特点！不知对否？您们觉得呢？
