《紅樓夢》從問世到現在，關於小說的作者和主旨思想，可謂眾說紛紜。自胡適提出“《紅樓夢》作者是曹寅之孫曹雪芹，寫的是曹家由繁榮到衰落的一個過程”以來，胡適的說法始終佔據主流。但這個說法也一直飽受質疑，尤其近些年互聯網的飛速發展，知識共享的平臺越來越寬，“曹家事說”越來越難以自圓其說，遭到廣泛質疑。原因是按照曹學的觀點，文本中很多問題都得不到滿意的解釋，甚至成了無解之題。
而網傳的《吳氏石頭記增刪試評本》（後文簡稱“吳氏石頭記”）後二十八回，與前八十回高度對榫，我們這才明白《紅樓夢》是一部以小寫大、以家寓國，用假語村言敷衍一個大家族的興衰故事，實則隱寫明朝“家亡血史”震撼人心的偉大作品。相比之下，胡適紅學認為的曹家家事說就成了不著邊際的“胡說”。
《紅樓夢》塑造了幾百個性格鮮明的人物，正所謂“一樹春風千萬枝”。有的人物只寥寥幾筆就活靈活現地展現在我們面前。一部優秀文學作品塑造的每一個人物都不是孤立的，可有可無的，每個人物的設定都是為小說主旨服務的，哪怕是一個小人物也有他的作用。在《紅樓夢》中所有出現的人物，在後面一定會有所交代，前面鋪排的情節後面一定會收尾，正如批語所說“草蛇灰線，伏脈千里”。在文本中一些看似不顯眼很容易被忽略的細節，偶然出現的一些小人物，後文卻往往有大書特書的故事。這也是檢驗八十回後“續書”、“軼文”真偽的方法。本文以《紅樓夢》前八十回文本為切入點，列舉幾個小人物，來論證“吳氏石頭記”後二十八回是真正的《紅樓夢》結局。
一、焦大
焦大出現在第七回。現在我們看到的前八十回裡，焦大隻出場過一次，且出場非常倉促，甚至很突兀。大家最熟悉的就是焦大那句“爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子。”可見寧府非常之淫亂，但是爬灰和養小叔子說的是誰，引起了眾多讀者的猜測。而在“吳氏石頭記”第十回和我們現在看到的文本是不一樣的，那裡有詳細的描寫焦大為什麼會罵寧府，簡要說是賈珍和秦可卿之間不倫的事，被在天香樓附近掃院子的焦大知道的一清二楚。這就是我們看到的第十三回甲戌本和靖藏本批語中提到的畸笏叟命芹溪刪掉的原文。
作者又借尤氏的嘴說出焦大年輕的時候和寧府太爺出過幾次兵，缺吃少喝的時候有東西給主子吃，有水給主子喝，出生入死的忠僕救主來說明焦大與寧府的淵源。文中焦大說：“要往祠堂裡哭太爺去，哪裡承望如今生下這些畜生來！”自此後在現行本子前八十回焦大再也沒有出現過。
而焦大這個人物的設定，後文和第七回前後有對照才能收筆，這個人物才能交代的清楚，否則就寫漏了，這樣的文學鉅著不可能犯這樣的錯誤。在“吳氏石頭記”第九十一回中，焦大又出現了。以下文字摘自原文：“忽見一個白髮蒼蒼老叟哭著要進榮禧堂，忙攔道：‘奴才不許進！快抓了關起來。’焦大號天蹈地的哭道：‘今朝果然弄到這步天地！我天天勸這些不長進的爺們，沒一個聽的。’兵卒上前來把他捆了，焦大吼道：‘我活了八十多歲，只有跟著太爺捆人的，哪裡到叫人捆起來！我如今也不要命了，和你們拼了！’說著往番役身上撞，早捱了幾拳，打在臉上。焦大大喝一聲，拿頭往柱子上一碰，可憐血流如注當場喪命！”最終焦大死在了賈家的榮禧堂之上，和前文的“到祠堂哭太爺”遙相呼應。
焦大代表的是曾經為國立功的忠臣良將，他們時刻保持著清醒的頭腦，對一些違逆不肖行為敢於諫言，當國家處於危難之際他們敢於獻身。在第七回蒙府本有批語“有此功勞，是不可以輕易摧折，亦當處以道，厚其贍養，尊其等次，送人回家，原非酬勞之事。所謂漢之功臣不得保其首領者，我知之矣。”在“吳氏石頭記”九十一回也有批語“又一冤死的忠臣。”
二、茜雪
茜雪出現在第八回，在前八十回裡也只出現過一次。她原本是寶玉房裡一個小丫頭。寶玉去薛姨媽家吃酒，被他的奶孃李嬤嬤三番五次的打擾，寶玉為這事心裡不爽快。回到自己房裡後，得知留給晴雯的豆腐皮包子被李嬤嬤拿去給他孫子吃了。寶玉又問早起的楓露茶，茜雪說李嬤嬤喝了。寶玉此時心裡就更惱火這個李嬤嬤了，要攆李嬤嬤。到第十九回，通過李嬤嬤的話得知，茜雪卻由於楓露茶的事被攆了，後來再也沒有出現過。
庚辰本第二十回有批語：“茜雪至獄神廟方呈正文。餘隻見有一次謄清時與獄神廟慰寶玉等五六稿被借閱者迷失，嘆嘆！畸笏叟。”甲戌本在第二十六回有批語：“嶽神廟紅玉茜雪一大回文字，惜迷失無稿。”這兩條批語說明茜雪在後文還會出現，且是一個極其重要的人物，後文才是茜雪的正文。
而“吳氏石頭記”第九十五回目正是“水月庵齡官撻賈薔 嶽神廟茜雪慰寶玉”，只不過是嶽神廟，而非獄神廟（關於嶽神廟，我們之前也有文章 ，感興趣的讀者可以查看）。故事情節簡要交代如下：賈芸和小紅一起尋找被賊人掠走的寶玉的下落，路過水月庵的時候遇見了倪二，小紅一下就認出了倪二身邊的茜雪。原來茜雪被攆出後去典當首飾度日，遇見了倪二，倪二聽到茜雪的遭遇後時常幫她，二人結成了異性兄妹。倪二與茜雪聽說寶玉被賊人掠走後，與賈芸、小紅同去救寶玉。在嶽神廟，茜雪為了救寶玉而被賈環的小廝錢槐捅了幾刀，鮮血流盡而死。
有些人說“吳氏石頭記”是根據前八十回的批語寫的，持此觀點的應該大多沒有看過或者仔細研究過後二十八迴文本。現在我們看到的前八十回批語全部寫成獄神廟，曹學也去探究過這個獄神廟，然而探究了多年也沒有真正解開這兩條批語的問題，其根本原因就是他們在曹家家事說裡打轉，認為《紅樓夢》的悲劇是當時雍正對曹家的抄家。而“吳氏石頭記”告訴我們小說隱寫的是明亡的這段歷史，真正讓賈府徹底淪陷的是幾股賊人勢力對賈府反覆的打劫。
後文賈蓉賈薔佔領的是水月庵，賈環佔領的是嶽神廟而不是獄神廟，這有什麼意義呢？賈寶玉其實代表的是皇權，這個是認同《紅樓夢》隱寫明亡觀點讀者的共識，在此不多贅述。明末天下大亂，多股勢力爭天下。前有以寶釵代表的滿清爭奪，也有以黛玉代表的朱明守護。後有蓉薔（戎羌）外族的虎視眈眈，還有賈環（家患）這樣的內亂。真的是亂哄哄，你方唱罷我登場。庵代表的是外來宗教，所以蓉薔的外族勢力棲身在水月庵符合他們的身份。而嶽神廟是為數不多的漢人本土的廟，由賈環這個漢人內亂佔領。所以寶玉被關在嶽神廟而不是獄神廟，可謂一字之差，謬以千里。嶽神廟才符合作者的原筆原意，試問如果不是原作者當今有誰搞得清是“嶽神廟”還是“獄神廟”？
茜雪代表明末社會底層的民族忠義群體，在太平盛世不被重視，甚至遭到壓迫，可能沒有沐浴過一絲皇恩。因“楓露茶”被李嬤嬤吃了，而受到了無辜的連累。李嬤嬤代表的是“東林黨”，嘴上說的是為江山社稷，實際做的卻是中飽私囊的勾當。茜雪是隨著其他丫頭一起進的寶玉屋，被寶玉忽略的那個人。但當國家有難的時候，能夠挺身而出的恰恰多是這些人，為民族和國家付出自己的生命，成為慷慨悲歌之士。“茜雪”諧音“欠血”，代表的國家民族的無名英雄，是晚明統治者們欠了這些無名英雄的血，作者也在為統治者反思亡國的原因。
三、金榮
金榮出現在第九回。他本是賈府遠支賈璜媳婦的孃家侄，屬於八竿子打不著的親戚，但偏偏就因這層關係也進了賈府的學堂一同讀書，然而學堂多是一些紈絝子弟，利用上學做幌子，其實是在學堂裡找“基友”。寶玉領著秦鍾進了家學，引來了一群頑童的爭風吃醋，金榮坐在學堂說風涼話，那段文字實在是太辣眼，由此引起了爭執。賈薔出去找來茗煙，茗煙進門揪住金榮大罵“姓金的，你是個什麼東西！”茗煙後面的話也是辣眼，與《紅樓夢》中優美的詩詞歌賦形成強烈的對比，簡直比潑婦罵街有過之而無不及。後來寶玉讓金榮給秦鍾磕頭賠禮道歉，金榮雖然有一百個不情願，但是並無辦法，只能忍氣吞聲給秦鍾磕了頭。
在“吳氏石頭記”第一百零六回，金榮這個人物再次出現。在寶玉流浪街頭後，有一次一個小偷偷了東西被失主追趕，小偷逃跑中把贓物掛到寶玉腰上嫁禍於寶玉。追上來的失主不由分說的打了寶玉一頓。正好一頂轎子從這路過，轎中之人正是當年的金榮，下來就給了寶玉兩個耳光，並且讓寶玉跪下來給他磕頭認錯才肯罷休，以報當年學堂之仇，一副小人得志的樣子躍然紙上，這段情節與之前金榮給秦鍾磕頭的情節形成鮮明對比，遙相呼應。
茗煙那句“姓金的，你是什麼東西！”是作者借茗煙之口。這句話就表明《紅樓夢》不可能是滿清的包衣曹家寫的，清改名之前為金，乾隆年間大興文字獄，就是借曹家一百個膽子斷然不敢這麼寫。“吳氏石頭記”第一百零六回交代了滿清代明的時代背景信息，漢人皇權在流浪，滿清偶然得志便猖狂，而金榮這個名字正是隱喻明亡清興。這充分表明《紅樓夢》就不可能是乾隆時期的文學作品。
四、二丫頭
鄉村二丫頭出現在第十五回。這個人物看似更隨意，她和寧榮二府毫無瓜葛，是以路人的身份出現的。賈寶玉隨著王熙鳳和秦鍾一起給秦可卿送殯，在去鐵檻寺的途中路過一個村莊打尖的時候，寶玉因好奇，去搖紡線的紡車，被一個丫頭制止後教寶玉如何使用，這個丫頭就是“二丫頭”。待歇息完畢，寶玉一個心理活動是“恨不了下了車跟了他去，料是眾人不依的。”此後二丫頭在前八十回再也沒有出現過。我們都知道《紅樓夢》無閒筆，作者為什麼會塑造一個打醬油的“二丫頭”呢？此處仍然有一條批語：處處點“情”，又伏下一段後文。這個人物在後面一定還有交代。
同樣在“吳氏石頭記”第一百零六回，寶玉離開了寶釵後去當了和尚，但是和尚也並不好當，其他和尚欺負他，還要和他們一起去偷東西。寶玉趁人不備的時候跑了出去沿街乞討，一日來到一個村莊，忽然看見一個女子抱個孩子迎面走來，寶玉看著面熟，忽然想到這是那年偶遇的二丫頭。寶玉於是向二丫頭討了吃的，又央求二丫頭幫忙留在村莊裡。二丫頭幫寶玉找了一間破房子，又借了農具給他耕種一些閒田。可是寶玉不懂稼穡之事，勉強熬了一兩年，村裡人又欺負他，寶玉又離了村子流浪去了。
二丫頭代表的是漢人底層農民，當天下大亂的時候，曾經的統治者遭到追殺和流浪的時候，作為前朝的農民仍然會盡力的保護曾經的皇權，不希望江山被外族侵略統治。這也是幾千年來漢民族最質樸的觀念。
五、襲人的紅衣表妹
這個女孩出現在第十九回。襲人被接回家去吃年茶，寶玉在府裡悶的難受，於是和茗煙偷跑出來去襲人家玩，恰好襲人家好多親戚也在，有一個穿紅衣的女子引起了寶玉的注意。襲人晚間回來後寶玉特意打聽了這個人是誰，襲人說那是她姨表妹。此後這個紅衣表妹在前八十回也沒有出現過，其中由這個紅衣表妹引發的對話在第十九回有大段的文字，這在惜墨如金的《紅樓夢》文本中實屬罕見。這個人物在“吳氏石頭記”後二十八回中有收筆，甚至把名姓都交代得清清楚楚。在第九十九回，寶玉在嶽神廟被解救回來，與寶釵結婚後一起寄居在襲人和蔣玉菡的紫檀堡裡，這個紅衣表妹來紫檀堡再次與寶玉相見。這個時候借襲人之口說他叫作銀妋，寶玉見她比寶釵姿容強了幾倍，而銀妋也含羞看著寶玉。住了幾天見寶玉容貌俊秀，打量寶釵不過如此。暗暗和寶玉眉目傳情，弄得寶玉也心猿意馬。幸好被襲人發現，好言把她勸走。
提到這個紅衣表妹先要說襲人，襲人有很多人拆字成龍衣人，象徵著包裹傳國玉璽的綢布叫龍衣，這樣分析很有道理，襲人代表的是依附皇權的那個群體。他們深深的懂得只要依附這個皇權，自己就可以榮華富貴。但是具體誰在掌握這個皇權對他們來說並不重要，所以才有服侍賈母時，心中眼中只有一個賈母；如今服侍寶玉，心中眼中又只有一個寶玉。
襲人的紅衣表妹同襲人一樣代表的是依附皇權的群體。作者通過後文的描寫告訴我們，在紫檀堡裡一樣暗流湧動，先有薛寶釵拔得頭籌；又有多姑娘時常勾引；還有夏金桂時刻準備著，都想爭奪這個皇權。誰的名字有“多”字？誰的名字有“桂”字？列位看官自己結合歷史資料展開想象，而這些名字也將《紅樓夢》時代背景指向明末清初。在各方都在你爭我奪的時候，冷不丁冒出一個依附皇權的紅衣表妹居然也躍躍欲試，希望成為皇權的擁有者。真的是“亂哄哄，你方唱罷我登場”。
綜上所述，前八十回中極易忽略的小人物、小事件，在“吳氏石頭記”後二十八回中完美對接，使前八十回的伏線與後二十八回的收筆，一脈相承如行雲流水，毫不牽強違和。如果不是原作者根本就做不到這點。而高鶚蒐集補綴的後四十回不是把這些人物寫丟了，就是人物前後性格面目不符，背離了作者的本意。“吳氏石頭記”讓我們最震撼的就是揭開了《紅樓夢》真相，它根本就不是寫的曹家事，而是隱寫明朝和南明的“家亡血史”。曹學家們以及受誤導的一些紅迷還在曹家事裡挖掘真相，這樣的解讀只能是南轅北轍，徒然浪費時間精力卻一無所獲。
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校對：王華東 至真齋主 編輯：瀟湘夜雨
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