漫步锡惠公园，映山湖畔西南处有一间大殿，豁达轩昂，正门上悬匾额“泰伯殿”。正堂匾额上写着“至德无上”，匾额下是泰伯画像；两旁楹联写道，“草昧造三吴，自南河阳城箕山以来，无锡此土；豆登延百世，立君臣父子兄弟之极，民无能名。”殿中配有“断发纹身、荆蛮义归、建都梅里、开发江南”等四幅古朴典雅的壁画，基本交代清楚了泰伯的生平经历。
锡惠公园 泰伯殿
这个叫作泰伯的人，一个远古的至德贤者，穿越千年历史，跨过沧海桑田，从西岐山下，跋涉到江南荆蛮之地，以至来到这个公园，静静地供游人瞻仰凭吊。于是间，古今相连，远古的贤者与今日的俗人相逢，游玩的游玩，感叹的感叹。
锡惠名胜处，苍柏翠松间，看着映山湖的碧波倒影，听着隐约传来的《二泉映月》，不禁有些心旷神怡，不知身处何时身居何处了。
电视连续剧《封神榜》
说起泰伯，在今天吴地一带，估计不知道或不甚清楚的人也会有很多。不过，要是说起《封神演义》，聊聊其中的周文王姬昌、武王姬发，说说姜太公钓鱼的故事，就有很多人知道了。《封神》故事流传千百年，还是没有给泰伯带来更多的流量。然而，若没有泰伯三让，“东吴”早就是“西吴”，一番历史就要重新书写了。
今天的陕西省岐山县，古称“西岐”。相传，西岐是炎帝生息之地；西岐也是周王朝的发祥之地，《封神》即有描述。
我们要从另一个人说起，他的名字叫古公亶父。
相传，帝喾元妃叫姜嫄，踩了巨人的脚印，生了儿子弃，即后稷，也就是周人的祖先。“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”
后稷
周人早期居于姬水一带，到公刘时期，“虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。”
公刘死后，子庆节立，迁居于豳。他们居住稳定，以为农耕为业。自公刘起，历经九世，传到古公亶父。他继承周祖遗风，积德行义，继续豳地的开发治理，深受百姓爱戴。当时，西北薰育戎狄屡次侵扰豳地。想要财物，就给他们；给了还不满足，还想要得到土地和百姓。老百姓非常愤怒，打算与戎狄决战。古公亶父说，“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”
于是，古公亶父带领着老百姓迁居至西岐。“豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。”听闻古公亶父的仁义，四方百姓咸来归附。古公亶父改革戎狄风俗，建筑城邑房屋，设立官吏，开垦荒地，发展农业生产，国力迅速发展壮大。至此，一方面建立诸侯国，得到了商王朝认可；同时，“民皆歌乐之，颂其德。”
周太王 古公亶父
古公亶父开启了周王朝的序幕，也就是周太王。
为了清晰地讲述后来的故事，需要把《史记·周本纪》摘录一下。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季脩古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。
于此，通过对周王朝早期的梳理，就可以看出，从后稷到公刘，再到古公亶父，再到文王姬昌，延续着一条不变的线索，传承着一种美德，支撑着周王朝的肇兴、发展与壮大。
到了这里，就该说到今天的主角，吴太伯了。
泰伯奔吴
吴太伯，一般称泰伯。在中国历史上，泰伯享有重要的历史地位，受到后人极高的历史评价。这主要与两个人有关。一个是孔子，他这样评价道，“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”如果说孔子是至圣，泰伯就是至德。按照孔子的说法，泰伯的道德之高，是老百姓难以用语言来描述的。另一个是司马迁，他在《史记》中将泰伯列为世家第一，可算是给予了极高的评价。
那么，问题来了，泰伯为何能享有如此之盛誉呢？
这要从我国古代的世袭制度，也就是嫡长子继承制说起。然而，在长幼贤愚的世袭制度争辩或王位更迭中，很难做一个准确的价值判断。电视剧《雍正王朝》上演了一出九龙夺嫡的好戏，可以清晰地看到王位更迭时的明争暗斗，真是一着不慎满盘皆输。《三国演义》中，刘备避居荆州，就劝刘表切勿行“废长立幼”之事，以免乱了邦国根基，自取灭亡。功名利禄，欲望无止境，谁人能轻易放弃。从这个意义上，来看泰伯三让，既可以看出其德行，又可以发现其睿智。
九龙夺嫡
曹操雄才伟略，一代枭雄，统一北方后，在王位的传递上，也难免犯下“长幼贤愚”的错误。新版电视剧《三国》中，就把这一段宫廷斗争戏处理的极其到位。曹操曾告诉司马懿，脚为什么比人身上其他部位白，是因为“藏着”。曹冲之死，即在于其聪明过人锋芒毕露；曹植之败，凄然中七步成诗，也在于其外现的才华横溢。而曹丕，深晓“藏着”之理，抱朴见素，终成一代王业。
周太王走了一步险棋。
据《吴越春秋》，古公知昌圣，欲传国以及昌，说“兴王业者，其在昌乎。”因更名曰季历。泰伯、仲雍望风知指，曰“历者，适也”，由是知古公欲传国及昌。周太王看到季历的贤能，看到姬昌的“圣迹”，从周的整体利益通盘考虑，欲传位于季历。从惯例上讲，这实在是违背了传统的王位更迭制度，若是处理不好，势将造成周王朝的衰败乃至崩溃。
周文王 姬昌
泰伯自然是有着三让之美德，更是一个睿智的人。他应该是看清了政治格局，审时度势，退避三舍，确实是明智之举。恰巧周太王病了，泰伯就带着二弟仲雍，以于衡山采药为托词，跋山涉水，遂之荆蛮，“断发文身，为夷狄之服，示不可用。”
“示不可用”，实为韬晦之略。为了防止以后的“留得青山在”，在王位更迭或政治夺权中，岂容你暂时的退避，多是“赵氏孤儿”式的斩草除根。泰伯“断发文身，裸以为饰”，通过对身体发肤的伤害，对宗教礼俗的违背，来呈现“自辟害耳”，从而消除误会，以实现自保。
回到“历史”中，我这种想法却是多余的。泰伯一切的“明智”，都成了多此一举，一切因季历之“贤”迎刃而解。古公病，将卒，令季历让国于泰伯，而三让不受。于是，季历莅政，修先王之业，守仁义之道，以至到“天下归之西伯”。
周武王 姬发
对于这种反复的“让国”之举，朱熹是这样看的。“大王有废长立少之意，非礼也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤之事。就死必于让国而为之，则亦过，而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰大王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷，王季受之而不为贪。父死不赴，伤毁发肤而不为不孝。盖处君臣父子之变而不失乎中庸，此所以为至德也。”朱熹的意思是，泰伯之所以为“至德”，不仅在于“三以天下让”，更在于其审时度势地从邦国利益出发，“处君臣父子之变而不失乎中庸”，以使“天下归周”。
从西岐到荆蛮，遥遥数千里，即便当今，徒步而行，也要历经千辛万苦，方能完成。试想当年，山高路远，舟车不行，泰伯和仲雍二人，带着几个家人仆役，背负行囊，一步步走来。那是何等的艰难困苦，又是何等的伟大壮举。
伯渎港 伯渎桥
惠山脚下，是流传了千年的古运河。沿着古运河，一路南下，过清名桥，有一东向的支流，邑人谓之“伯渎港”。伯渎港，相传为泰伯所开，大概就是江南地区最早的人工运河。《寰宇记》载：“泰伯开渎，以备旱涝，百姓利之，故后人立庙于渎侧。”又云：“当季开之，以备旱涝，一方居民，始得粗食。”旧时江南地势低洼，水灾严重。从某种意义上讲，“三让王道”是一种歌功颂德立传的政治宣传；兴修水利，惠泽乡民，却是实打实的功绩。
从泰伯渎，搭一叶小舟，东行三十余里，即到梅村，也就是当年泰伯驻足停留的地方。泰伯奔吴，引入中原先进的农耕技术，主动融入当地社会，“荆蛮义之，从而归之者千有余家，共立以为勾吴。数年之间，民人殷富。”正值殷商末世，中原诸侯混战，担心伤及荆蛮，以防中国侯王用兵，泰伯即于此地起城，周三里二百步，外郭三十余里，人民皆耕田其中。或许，这就是江南建城史的最早记载了。
泰伯庙
伯渎港畔，靠近梅村老街处，有一片祠堂庙宇，就是“泰伯庙”，也唤作“至德祠”。东汉桓帝永兴二年，敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅立庙。经过历代修建，已成为一组庄严辉煌的群体建筑。现存的泰伯庙为明清建筑，庙前有立照池，池上架单孔拱形石桥，名“香花桥”。桥北立花岗岩石牌坊，上镌“至德名邦”四字。石坛北为棂星门，竖有六根石柱，有云龙、仙鹤雕饰。棂星门为泰伯庙第一进建筑，面阔三间。后有院落厢旁，东西各九间。今天的泰伯庙前，老街已被拆除，一大片的仿古建筑“泰伯文化商城”拔地而起，已是一派繁荣昌盛的景象。
沿着伯渎河继续前行，有鸿山，山西南侧就是泰伯墓。还是那一年，敕令糜豹督办，把吴王墩扩建为皇陵，墓呈圆弧形，全由青石砌成罗城茔门和墓墩、墓碑。泰伯墓座北向南，依山而建，占地约三亩。墓前有七万平方米的吴文化广场，每年的吴文化节和公祭泰伯大典，都在此举行。广场南侧也有一大片仿古的“鸿山吴文化商城”，却是冷冷清清。
泰伯陵
我前往泰伯庙时，适逢孟春；凭吊泰伯墓时，却是仲夏了。炎炎烈日，驱车前行。走进去，才发现里面仅我一人。虽然整个景区干净整洁，在东西回廊里，却不时有蛛网扑面，想来是久许没有人来了。沐浴心灵，拾级而上，泰伯坟茔周围的蛛网已然清晰可见。每年四月份的吴文化节上，泰伯都被抬出来，供某些宏大的政治和经济活动运用一下，就回去安然歇息了。想想，文化商城越盖越多，文化节也越办越大，在这个经济中心主义的社会里，历史文化究竟还能值几个钱。
三千余年过去了，沧海桑田间，“故吴”古城早已沉入地下，不知几何。而当今的梅村，遥想着泰伯，回忆着过去的农桑耕作与金戈铁马，应该是别有一番味道了。
敬请关注头条号无锡冷知识，发现不一样的无锡
閱讀更多 無錫冷知識 的文章
