瞪眼看世間
陰陽五行是敲門磚，所謂一陰一陽之謂為道，其本質是自然哲學，用數學表示就是平方反比守恆。正悟陰陽至關重要，不要步入“陰陽之義配日月”的迷途：坎水是陽離火屬陰才是易理正道。
首先，陰陽如何歸類？是靜與動、暗與明，負電與正電？非也！這些都是主觀的無法定性的誤解。陰陽的本質基於數理——陽奇陰偶，上述的動靜明暗正負顯然無法界定奇偶；陰陽關係並非日月熱冷循環往復的比例變化，用數理表達是平方反比守恆，其消長關係可由如下庚金克乙木圖直觀體會（所謂角動量守恆，本質是ωr²守恆）：
庚金是旋轉收斂，ω為瞬時角速度為陽；風木是震盪發散，r²反映瞬時振動能為陰。旋轉的滑冰運動員把雙臂收回後（振動能r²減少），轉速則提高（角動能ω增加）。
ωr²守恆正是乙理‘庚乙合金’的數理表達，收攏是風天小畜，展開是天風姤。
陰陽關係的本質就是平方反比守恆，陽為1次方量勢態，陰為2次方量展態，比如自旋為勢態動能，物理量為角頻率ω；公轉為展態動能，物理量示為 v²。陰陽五行能態的平方反比守恆原理是宇宙的根本大法
開普勒面積定律可表示為ωr²守恆，對應乙理“庚乙合金”（所謂角動量守恆並非本質解讀）
開普勒和諧定律可表示為Rv²守恆，對應乙理“丙辛合水”
“壬丁合木”對應德布羅意關係式：νλ²≡h/m。
玻爾電子軌道能級公式 En·n²=13.6eV是其駐波反映。
還有光速守恆本質：將光子質量m= hν/c²代入 νλ²≡h/m即得νλ≡c（νλ²守恆針對的是任意一個波態粒子，而光速νλ守恆針對的是所有光子。）
再比如電磁振盪公式：LCf²≡1/4π²， 對應乙理“戊癸合火”
五行運行規律：木為電勢電場（光振動、量變）→火為電流光波（波長、質變）→土為磁場物質（駐波、力場）→金為運轉庚辛週期（自旋、公轉，吐故納新——量變產物代謝）→水為輪迴頻率（輻射功率、新老代謝——質變產物排除）→振動（振幅、木）。
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小結：陽聚而陰散，陽生而陰成，陽體而陰用，陽啟而陰承。木火土為物質本體，金水為能量功用。
物質聚實之體不外乎質點（甲，假也，核心——原子核/太陽）、圓平面（丙，把柄也，軌道——電子）、球體（戊，物也，磁球），故甲丙戊皆陽。質點（震雷）展開為振動（乙木巽風），圓〇展開為～形（離火光波），磁球（艮土）展開則為交變磁場（駐波則為坤土——引力場）。
能量聚源之體就是乾金（庚申——自旋角動/更新週期），以及坎水（壬亥——輻射功率/驅動頻率）。乾金自旋展開就是兌澤公轉（辛——勻速直線運動+癸——向心加速），亥浪（驅動頻率/輻射功率）展開就是癸水平湖（共振陷落/有功功率）。
金木水火土是類比取象，是一個循環的五個要素與過程：木是化生基礎（仁，核質電勢、肝），火是流轉樞紐（禮，波態、電流、心），土是體成（信，粒態、磁球、胃）；金是體的運轉（義，庚辛週期、肺），水是體的律動（智，代謝頻率、腎）。木火土為體，金水為用。
先天八卦為天干，為能態如動能；後天八卦為地支，為物態如同動量，反映能量做功之功效
最後回到主題：如何進階學習易經
《繫辭》：“乾知大始，坤作成物”。知始者，古往今來，週期庚辛——故乾天代表時間能源；作物者，化育萬物，佔有空間——故坤地代表空間物質。初爻像地，如腳踏實地，是空間基礎；以人比擬，就是你的出生，是你的過去，無法改變。上爻像天，如人生命運，是時間歷程；於人來說，就是你的未來，不到最後，未知結局。中爻是一卦之主，是卦的‘本徵’能態（主象），如人之君臨天下，，能動致遠；是把握當下，自強不息。
簡而言之，下爻為根基為體，中爻為運作為用，上爻為結果反饋。以物理而言：下中上三爻分別對應震（物質基礎）、坎（動能）、艮（勢能）。陳摶所謂：雷自天之下而發（生髮基礎），月自天之中而運（具有動能），山自天之上而墜（具有勢能）。借四柱類比：年月為地為先天之命，年為祖上開宗，月為薪火傳承，貧富殘健，無法選擇；日時為後天造化，為謀事在人成事在天，日為君臨自強，時為業力果報。
比如兌上缺，其排列☱所指的卦象必然是澤或奪（帛書）象!
兌下爻為陽，表示物質基礎為相對聚實球粒而言——腳踏實地；中爻為陽，表示本徵能態為具有動能——辛銳出發；上爻為陰，表示無勢能——有上升空間。綜合三爻，兌上缺下實，其卦象就是行星近日銳行/公轉；因為公轉必然伴有向心陷落——癸子水（共振吸引，爭奪），故兌曰澤。
兌澤是軌道公轉，主象為近日動能（兌上缺，有向上發展空間）；風與澤互為（物理）鏡像，那麼巽風就是相對周向運動而言的徑向振動，為遠日振幅具有勢能，是脫軌趨勢（巽上實下虛——有下墜餘地）。巽下爻為陰表示振動是相對展開的虛物而言，中爻為陽反映振動是一個漸變的運動，上爻為陽表示有位能。所謂風澤中孚，澤動能在下，風勢能在上，其卦象如同沙漏，中孚就是機械能守恆——如同地球在軌居中浮動。
“兌，悅也” ，與兌取象為“澤”、似乎風馬牛不相及，應該死記硬背嗎？ 兌是起勢的陰平，新銳出發，朝氣蓬勃（故類象為少女）；振盪公轉必伴有周期性律動——固有頻率癸水，如同跳舞的少女，能動合律，故“悅也 ”。
兌上缺，在人體就是口——為新鮮進口，含水為頻率共振磨合——牙齒，顯然澤側重食物進口 ，解為口舌之言說，誤也。而兌卦的 附決（果實落地）、毀缺（新月日蝕） 等類象皆可由引力公轉得到完美領會。巽為生髮的乙木生命，兌為肅殺的辛刃革命， 故兌有刑訟手術之象。兌澤與巽風互為鏡像，兌覆之則為巽下斷，如人之肛門——為老化出口，取象為珠黃的長女，能泌乳育後（有勢能）。
總結：五行出於八卦，先天八卦為能源輻射——表天干能態；後天八卦為能量做功衍生萬物——表地支物態。不要把五行視為具體的五種物質形態或者抽象的冷熱明暗漸變過程（現代人一知二解的陰陽四象大錯特錯）
八卦是數理二分，是基本物理量的分類（經），陰陽五行是八卦的關係梳理，可用平方反比守恆表示其關係（緯）。其中，震為電容性元素物質（震甲為電勢，震丙為電流）；癸為（引力）共振，一個巴掌拍不響，故兌（公轉）與坤（引力場）皆有。
乾1（自旋）兌2（公轉）皆為運動態，離3（電波）震4（電荷）同表電氣態；巽5（波幅）坎6（頻率）同為振動態，艮7（磁球）坤8（駐波）反映磁場態。
坎為壬水（輻射頻率），而癸水（共振頻率）附屬兌澤（兌為公轉=辛運動+癸陷落）
離為丁火（光波波長），而丙火（軌道位勢）從屬震雷（震為雷電=甲電勢+丙電流）
上革卦洛書破譯圖自行體會。五行八卦、歸於一爐，道傳有緣
兌卦解讀詳見：怎樣把握《易經》中卦與爻的邏輯關係？-悟空問答 https://www.wukong.com/question/6594784250946388232/
洛書圖解周易
國學《易經》作為群經之首，作為中國傳統文化的源頭，其博大精深，蘊含無窮智慧，中國每個歷史階段都有對《易經》的著作問世，可以說《易經》已經融合到我國的歷史之中。
所以，無論是從瞭解歷史，瞭解自然，還是學習《易經》中所蘊含的智慧，我們都應該去學習國學《易經》。而學習《易經》應從以下幾方面開始：
一、首先了解《易經》是部什麼樣的經
國學《易經》在我看來，既是一部古典的樸素的唯物主義哲學經文，又是一部闡述宇宙萬物繁衍發展運動規律的經文，還是開啟我們智慧之門的一部神秘經文。
所以，我們在準備學習國學《易經》的時候，應著手學習《易經》中的富有啟示的哲理；根據闡述的萬物發展運動規律，去學習推演判斷事情的發展方向的思維。
二、明白《易經》三大原則
《易經》的三大原則就是：不易、變易、簡易。我們學習《易經》也要遵循這三大原則去學習。不易——在開始學習《易經》之初，就要堅定我們學習國學《易經》的心不變，持之以恆。變易——要學會用變易的眼光去學習別人對《易經》的解讀，因為每個人在《易經》中得到的智慧和人生的養分都不一樣。在學習《易經》的過程中，要懂得“變”，懂得“易”位思考，吸取別人對自己有益的解讀，來補充自己的理解的缺憾。簡易——大道至簡，在學習《易經》時，不要把問題複雜化，要學會簡化，往往看似複雜的問題，其實用生活中一個簡單的現象就能理解。
三、瞭解《易經》的起源
要知道《易經》是由伏羲“仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身”而畫卦為源頭的。所以，我們學習《易經》就要多觀察身邊的事物，多去思考事物的變化運行規律。在此基礎上，不斷的增加自己的人生閱歷，這些都是學習，理解《易經》的先決條件。
四、理解《易經》的核心構架和基本組成
《易經》的核心構架的四大元素就是：象、數、理、佔；基本構成就是陰陽兩儀與三才。所以，開始學習《易經》之初，就要對《易經》的象、數、理、佔和陰陽、三才次序等有初步的瞭解和認識。
五、現在《易經》的內容
現在所說的《易經》實際上就是說的《周易》，其中包括《周易》六十四卦與《十翼》。
六、初學《易經》書籍
剛開始學習《易經》其實是一個學習其他人對《易經》的一個過程，所以在這個階段可以去讀一些註解的，白話版的《易經》解讀著作，如曾志強的《易經雜說》、南懷瑾的《易經系傳別講》等等。
易學解讀
學習易經，入手最好從陰陽五行開始。黃帝陰符經上說：天有五賊，見之者昌。這個五賊，就是五行！
五行有陰陽和生剋制化的種種變化，這是宇宙萬物生生運轉循環往復的規律。
反應在易上，就是陰陽五行之道的消長變化。所以古人說：易與天地準！
初學者聽到這樣講就覺得很玄了。
我們可以來看看，易卦分陰爻和陽爻，因此，爻象是組成易卦的核心！
注意這個爻是從無極中來，無中生有，以一生二，二又生三，三生萬物，所以天地就有陰陽二象的變化。古人說，一陰一陽謂之道！
陰陽二爻窮極種種變化，因而就構成了卦象。所以易經上講：天地垂象，聖人側之。
河圖洛書從數理的層次詮釋了易經卦象與五行之間的語言密碼，你明白了其中的道理，當讀到天一生水地六成之時，才會有泰山明月在眼前的境界。
轅門遁
首先，應該瞭解並知道“易經”是講什麼的。它是一部樸素的哲理的啟智之書，傳說成書於遠古或上古文明，是華夏人文始祖——伏羲觀天察地中取諸物，一畫開天所創立，並經歷代先賢共同實踐的結晶；“易經”傳播的是辨證對立統一的思想，其核心是“三易”——不易、變易、簡易，其中，變易是客觀事物主題。
其次，“易經”涉及四個方面，即理、象、數、佔，理——指客觀事物的內在、外在的關係和原理；象——指客觀事物存在的形態或狀態；數——指客觀事物之間存在的數學關係；佔——指應用數學等方法演繹或推導的過程。
第三，學習“易經”應由簡入繁，及淺入深，有較好的中文功底、古漢語功底和文化修養。善於細心觀察周圍及經歷的事物，以閱歷深者為佳；並且應有較深的悟性，35歲以上為宜；
第四，學習“易經”先以習“理”為主，其餘次之，以看圖為主進行揣摩，再結合文字敘述理解。選書——據說來知德的《圖解易經》頗佳，臺灣出版物，但至今未購得；近期購得周春才先生著編的《漫畫易經》，值得擁有，可作為入門讀物。
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關於如何學習國學易經，從哪些讀物開始閱讀，下面我們討論下。
一.易經入門六十四卦學習
1.首先了解易經的價值。
《易經》是一本最古老的書，被譽為“群經之首”、“大道之源”。不過，現代人聽到《易經》，就會想到街邊占卜算命的先生（那也只是個別好事者營生的伎倆）。不錯，《易經》中確實講到占卦，但除了占卦之外，《易經》還講做人處事的道理以及社會事物變化的不確定性規律。
《易經》有六十四個卦象，這些卦象都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種，一條不斷的稱為“陽爻”（—），另一條斷為兩半的稱為“陰爻”（— —）。
《易經》原文也只有六十四個卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說明此卦的占驗（如：元亨利貞，利涉大川等）；並且，每一爻有一句爻辭，說明此爻的處境發展（如：潛龍勿用，亢龍有悔等）。因此，原文的《易經》包括：六十四卦卦象，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。
然而，為什麼現在市面上買到的《易經》卻有厚厚的一本呢？這是因為加上了《易傳》部分。有“易更三聖”之說。首先畫出基本的八卦是伏羲氏，再將其重疊為六十四卦的是姬昌（後稱周文王），他被商紂王囚禁在羑里達七年之久，就在牢中寫下卦辭與爻辭（也有學者認為這一部分的編寫包括周公參與完善）。到了春秋時代末期的孔子及學生，特別用心研讀了《易經》，併為其做了“十翼”（也就是《易傳》，解說易經的論文集）。
《易經》有兩大系統：一為“義理”，由觀察自然現象的變化，體悟做人處事的道理，此時強調的是德行、能力與智慧。另一則為“象數”，要由卦象與數字的搭配，經由特定的運算程序，而得出某一疑難之事的解答。（象數即指占卦而言，可以預測某一抉擇的後果。）
學習易經從基礎開始，認識基礎要素六十四卦卦象，學習六十四卦本卦卦意，不建議一開始就看變卦，本卦都不懂想學變卦，有點不會走就想跑了，然後在研讀易傳並搭配易經原文， 《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長，它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。這七篇文章是：《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇統稱“十翼”。
喜歡易經和初學易經的朋友不妨先閱讀下面這部作品，相信對你有很大幫助，本作品講易經六十四卦本卦的圖解典藏作品——《周易自測牌》
《周易自測牌》是《易經》六十四卦理論的古典哲學運用牌卡，並配有古代手繪插圖，創新地融入中國古代歷史典故元素的牌卡。開闢了以遊戲方式傳播古典文化的先河。學中有玩、玩中有學，寓教於樂，併兼具娛樂性和學術性，體現中國傳統文化的博大精深。
——《周易自測牌》作品工作室
二.人人學的會《易經》——《周易自測牌》
2.瞭解市面上易經讀物分類，取精華去糟泊。
《易經》到目前為止被解釋、批註的五花八門，有人說《易經》講的是術數占卜，有人說《易經》講的是唯物哲學。
市面上我基本看了一遍，有各式各樣的關於易經64卦的牌，照搬周易原文做成的卡片形狀附帶干支、生克、禁忌等。我很斷定那些個製作卡片者都是為了商業而做的各種策劃，其實他們就不懂《易經》經歷了多少個朝代的演變，更不會縱觀歷代史料易經的發展，只是生硬的模仿名家觀點信息拼湊而已。不管怎麼拼湊，好與不好在此不予置評，能給大家帶來幫助就行。
而《周易自測牌》系典藏家繪本提供，《周易自測牌》集歷代朱熹、邵庸、程頤、李光地、孔子等名家之觀點對易經所作的批註總結，解說了易經原文的精華，事典涉及到歷朝歷代佐證，並無做露骨的吉凶之論證。本牌是中國古典哲學的學習卡和六十四卦的運用卡，以幫助愛好國學文化者瞭解中國古典文化的精華。
周易是一本講究變化的書，蘊含哲學精華。有的人喜歡周易，但又因周易原文的文言難懂而犯愁，而《周易自測牌》的六十四卦是全白話的配有插圖，每一卦的卦象、圖解、和斷語都有解釋，還配有一個小小的事典，增加了知識的擴展閱讀和樂趣。
《周易自測牌》是《易經》中六十四卦理論的古典哲學運用牌卡，並配有古代手繪插圖，創新地融入中國古代歷史典故元素的牌卡。開闢了以遊戲方式傳播古典文化的先河。學中有玩、玩中有學，寓教於樂，併兼具娛樂性和學術性，體現中國傳統文化的博大精深。
周易自測牌
首先要看書。先看朱熹《周易本義》，因為這位宋代大師寫的這本書是後世所有學生的教科書，它全面地介紹了《周易》，有河圖，有洛書，有八卦橫圖，先、後天八卦，這些東西在他之前沒人介紹過。現在《頭條》上有人問太極生二儀再生四象八卦是怎麼玩的，看這本書中的八卦橫圖就知道了，這個問題千把年前就解決了。
再看南懷瑾的《易經雜說》和《易經系傳別講》，南先生娓娓道來，引人入勝，將您引入易經的奇妙殿堂，千萬別晚上看，因為您會不知不覺發現天亮了，"閒坐小窗讀周易，不知春去已多時"，讀《周易本義》沒有這種感覺，因為您很多地方可能看不明白。多少學者會貶低南先生，說他沒有學術性，您不要理會，因為有沒有學術性不是這些學者定的，何況南先生的書能使您愛不釋手，能使您有所進步，您還要什麼所謂的學術性幹什麼？
再看尚秉和《周易尚氏學》、《焦氏易詁》和《焦氏易林注》，這三本書要通讀、讀通，讀通了您就理解了易象和數，而周易用來預測的卦是通過易象來看的，掌握了易象您於周易便登堂入室了。
其次要知道易理。《周易》的作者創作《周易》的目的就是用來預測，他管你什麼理義，直到孔子看了《周易》後，他發現"易與天地準，故能彌綸天地之道"，他說易經裡說的東西和天地的變化是一致的，易經能涵蓋天地變化的一切規律，那麼我老孔就研究《周易》吧，把《周易》預測中揭示的天地人事變化的道理給總結出來，所以，他就在卦辭或爻辭加上"象曰"，於是，就有了"天行健，君子以自強不息"、"地勢坤，君子以厚德載物"這樣"心靈雞湯"。這些就是所謂的理義，它不是《周易》作者的原創，是孔子後來挖掘出來的。目前講易理的當數臺灣的曾仕強講的最為精當。
第三，就是要掌握剛才所說的易象數。理從象出，八卦的本質是象，八卦和河圖洛書結合就產生了數，自八卦產生以來就一直玩象數，孔子後，易的理義研究異軍突起，到了漢代，出現了一個天才少年，他叫王弼，更是來了個"王弼掃象"，使易象的光芒日益暗淡，理義成為《周易》研究的主流，讓用於預測(即筮)的《周易》變成了六經之首。直到近二千後的清未學者拂去易象的封塵，才把易象逐步揭示出來(《周易本義》沒說多少易象)，而尚秉和乃集其大成，寫了上面提到三本書。把易象數放在第三點，不是它不重要，而是它最重要，大家最後看到最印象。
"易道至簡，唯得門徑者方入"，易之門徑者，易象也！
四一翁
學習國學《易經》應該從高亨所作的《周易大傳今注》入手。因為這本書是從《易經》的本義說起的。看完之後才明白其實《易經》講的是古人占筮的事情。為了解說經義，古人作傳七種共十篇文章，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬於“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。高亨的《周易大傳今注》將這十翼與經文相比較，看完之後才明白後來那些象、數之說，都是來源於十翼。明白了這些內容，才可以去研究那些演化出來的預測之書。當你將這本書認真讀完後，你就會發現現在的一些關於《易經》的書大多是胡說八道。包括網上十分火暴的曾仕強，講的也有好多不對。
益之道
要想學通《易經》，就得從易數和算卦中去學。
首先要學會算卦，然後要用你自己搭建的易數模型來解卦。
只有不斷算卦，再用你的易數模型解卦，才能驗證你自己的易數模型是否合乎易理大道！
如何驗證呢？
一是陰陽(吉凶)能否判斷對。一般用球賽勝負代表陰陽，勝負能用易數模型算對的話，就對了一大半了！
二是應期(時間)。如果應期能算對，又進了一步。
三是應方(地點)。如果方位能同時全對，基本就八九不離十了。
後面接著是(人物)、(事件)。
如果都能算得毫釐不差，這個易數模型基本上就是成功的了！！
用戶6042137845
學習易經，其實古人已經講過了很多。
需要你我找到適合自己的辦法，一個落到實處的辦法。
因為易經是變化的書，表現為靈動的，跳躍的，辯證的，否定之否定的，形象之類比，意會，因果互證，等等，所以必須根據此現象，確立事物此時此刻的矛盾所在。就是臨與觀這一對矛盾。觀就學習的主要形態。由觀卦的確定你我的追求，並將其立於心中，須臾不忘。
這種現象就像道不離身的另一種解釋。也象君子慎獨的另一種解釋。
就是說要時刻明白自己在求什麼，作者在講什麼。
忘記了自己，學易不容易，時間會拉得很長。
比如，觀要求我們有恭敬之心，對於易經，我們就不能去懷疑，它是否是錯誤的，它是否是迷信，它是否是無用的。要這樣看，它必然有其指導的意義，它和自己的生活猶如天地否卦，是兩張皮，有明顯的界限，一個實實在在，一個變化萬千，一個每天都要運用，上班賺錢養家餬口，一個若有若無，顧上就問，顧不上就不問，像一個不著調的哲學家。
這樣易經就像是生活的總結，看得懂很好，看不懂也無所謂，反正自己也是按照易理在做的，無非是沒有看明白，或者不理解易經的講解而已。心就清靜下來了，就能夠平心靜氣的思考問題，收穫就近在眼前。
不要執著於進度，每天，每月有點明悟就行。
就像拜神，心意到了就行。顧不上也無所謂。關鍵是你心裡有易經就行。日子有功。到一定的時間段，經過自己或者別人的實踐，看到了自然而然就明白了。水到渠成，水乳交融。
反之，就是不恭敬的懷疑之學習方法，大膽提出來自己的想法，論證，錯誤就放過。有一個靶子比沒有要好的多，要比對空氣打拳高明幾百倍。
至於方法，即是臨卦為中心的各種方式。
在知道一個知識點後，想像擴展，發揮到你自己可以意識到的方方面面。
如看到天尊地卑，可以明瞭，尊重人家怎麼做的？服從他的領導，相信他的信用，對他本人保持信心，對他有一定的忠心，認為跟著他有奔頭，可以有自己的收穫。與之相關，你自己該怎麼做領導？乾卦，剛，健，事情堅持進行，不作無謂的妥協。信，功必賞，過必罰。忠，忠於事實，忠於團結，忠於進步。得，利潤，利益，安定，素養。當所有的過往都成雲煙，人世間的一切就濃縮為一句話，潛龍勿用。
以上說的是自己的方面。
對於易經，它的方法是什麼呢。
後天八卦是其模擬世界的模型。反序為逆，易經用的是反序。
來就是逆，往就是順。
與後天八卦相印的是先天八卦，代表事物本來的樣子。
兩者重疊，加上響應的行為，心理變化，而成三卦。三卦立，就是某一爻的三個形象，三個要求。用爻象，用爻詞表達出此時此刻的社會含義。
所以，易經是類比的方式來解釋的，運用的。
至於前後相隨，古代是有的，要到現代的演繹推理，三段論確立。
由於易經是變化的書，推理也可以包含其中。
但我們沒有做到就是沒有做到，不必妄自菲薄，就像未濟卦，君子以慎辯物居方，好的直接拿來用就是了，而且要作為，基礎的方略來堅持。
執大象，天下往。不理解某一卦，看看其大象並在實際生活里加以運用，思想，就可以立即得到行為的指針，思想的指南。
能夠理解彖詞，卦的用途，範圍，注意事項，理解就有七八分了。
明白爻詞，做人就隨心所欲，不違反規則了。
當然，你也可以從別的角度學習。
殺豬殺屁股，一個人一個殺法。
董事長慢慢懂事慢慢長
無——》有（混沌）;
有（混沌）——》O;
有與O摩合，即太極;
太極——》單元有色相1與單元無色相（空泡 空洞）即陽與陰;
陽與陰——》二元構3：00 11 01（與10同一）。此三即為道德經之三。
參透此理，再從五行十干始。
…………
陰陽一出，摩合成三;
三元成框架，五行為構件，
三成五備即成一獨立系統，
再進衍生即升層次，
仍以“三成五備”生下一層
大系統。。。。。如此萬千
衍生出“世界是無限層次大系統，
每層系統信息互相映射互相包涵”
的多元璀璨世界。
精卵——》細胞——》組織——》器官——》胎兒
這種宇宙生存模式無處不存在於我們眼前。
（《易經》被孔聖搞壞了，所以西方哲學界認可《道德經》而不認可《易經》……）
