高僧傳——智顗

釋智顗，字德安，俗姓陳，祖籍潁川(今河南許昌)，晉代移居荊州華容(今湖南華容縣》，是梁散騎將軍益陽公起祖之第二子。其母徐氏，曾夢見香菸五彩繚繞在懷，欲拂去之，只聽見有人說：「此乃宿世因緣，寄託王道，福德自至，怎麼要把它拂走呢？」又連續三次夢見自己吞食白鼠，她頗感奇怪，遂去占卜。占卜師告訴她：「此乃白龍之兆也。」等到她臨產智顗那一天夜晚，滿室通明，一直到第二天夜裡，其光乃息。全家大喜，殺豬宰雞，以表慶賀。不料火燒不著，湯燒不熱，宰牲慶賀之事很不順利。忽然有二個僧人前來扣門，一見他家人就說：「善哉!善哉!此乃小兒德重所致，日後必定出家為僧。」說完之後就隱身而去，家人及眾賓客都十分詫異。由於智顗出生時有各種異瑞，故鄰里都稱之為「王道」以及兼用後來的瑞相又稱為「光道」。

智顗眼有重瞳(據載，中國古代的許多聖人都眼有重瞳)，父母親怕此異相招來是非，故刻意掩飾，但終為外人知道了。他從小時起就臥則合掌，坐必面朝西。稍大之後，從不亂吃食物，每見佛像必定禮拜，每一遇到僧人，都十分恭敬，七歲時喜愛到寺院裡去，一些僧人見他情趣、愛好非同一般，都很驚訝其情志，遂教他念誦《普門品》，沒料到他只讀了一遍就會背誦了，父母親怕他離俗出家，就不讓他再念誦了。自此之後，他甚感惆悵。後來，他又自通佛教文句，若不是宿植德本，何能至此？

十五歲時，正值梁末動亂，他北至硤州，寄居於舅舅家。他悟性日增，儀容舉止溫良恭謹，遂尋訪名師，很想脫離塵俗。十八歲時，果然投湘州果願寺沙門法緒出家。法緒授予十戒道品律儀。後來，他又往北參訪慧曠律師，得到慧曠律師的許多指點。之後，又隱居於大賢山讀誦《法華經》、《無量義》及《普賢觀》等，不至二旬時間，三部經典已經讀得精熟。又往光州大蘇山參訪慧思禪師，從他學心觀。慧思曾受道於就法師，就法師則曾受業於最法師，這三位禪師，都不知智顗未來竟成為佛門一代大師。

慧思經常慨嘆道：「過去在靈山同聽《法華經》，宿緣所致，現又重聚矣。」即示普賢道場，為他說四安樂行。智顗乃於此山修行「法華三昧」，才修了三個晚上，當他讀誦至〈藥王品〉之「心緣苦行，是真精進」句時，便豁然開悟，見其師意思在靈鷥山之七寶淨土上，聽佛說法。後來，慧思對他說：「不是你就不會感應，不是我也不會印證，你所進入的禪定正是法華三昧前之方便。」智顗後來又到熙州白沙山，像以前那樣進入禪觀，於經有疑難處，立即見其師慧思前來為他披釋。後來，慧思常令智顗代他講說，聽他講解的人都十分歎服他的睿智和辯才。智顗在講解經論過程中，除了於三定三觀不甚精通，需要向慧思請教外，其餘的慧思都任其闡釋、發揮。有一次，慧思手執如意，在座中聽智顗講解，就對眾學徒說：「這智顗於義理方面確實造詣頗深，所遺憾的是其定力不足。」後來，智顗又下決心向其師學習禪觀，並大有長進，名聞遐邇。待到學成之後，欲辭別師父另往他處時，慧思對他說：「你與陳國大有機緣，到那裡之後必獲大利益。」

慧思到南嶽後，智顗便前往金陵。他與法喜等三十多人在瓦官寺弘揚禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，都是一些學統儒釋達官顯貴，對智顗都十分崇敬，經常去聽智顗講經，向他學習禪法。受到慧思宏道所感，當時江南的一些名僧大德，如長千寺的智辯，延入宗熙；天宮寺的僧晃請居佛窟。智顗隨機即動，立即開悟。白馬寺的警韶，乃至梁代宿德大忍法師等，也都很欽敬智顗，或改換門庭，或率領徒眾，前去向智顗問道參禪。當時有一位法號叫慧榮的法師，住在莊嚴寺，在吳越一帶很有影響，口若懸河，世稱義虎。他聽說智顗在那一帶說法，就前去聽講，並於會中提問詰難。兩人經過幾番論難，所論問題確實都比較深奧，一時間慧榮便得意非常，揚眉舞扇，不意之中，扇子落地。智顗就趁機對慧榮說：「禪定之力，是不可問難的。」其時沙門法歲就拍著慧榮之肩說：「從來之義龍，今卻成伏鹿。扇子既已落地，又用什麼以遮羞呢？」慧榮答道：「雖然這一次我因輕敵失態，但仍不可小視。」智顗在那一段時間連續講了八週《大智度論》，四方學士，紛紛前來聆聽。後來他又闡揚禪法，以清心田。

智顗在日常言談之中，常透露出嚮往山林之意。遂夢見一座山，山巒迭嶂，雲霧繚繞，其側滄海無垠。又見一個僧人搖手伸臂，來到山下，挽著智顗之手臂，引他上山。智顗就把自己所夢告訴門人，門人都說：「此乃是會稽之天台山也，曾經住過許多聖賢，過去之僧光、道猷、法蘭、曇密乃至晉、宋許多名僧大德。都曾在此地居住過。」因此就率領慧辯等二十餘人，往南來到天台山。在此之前，青州之僧人定光曾住於此山，先後住了四十多年，定慧兼習，乃一代神人也。

智顗未到天台前二年，定光法師曾經預告山民說：「將來有大善知識會來此地，大家應該種豆造醬，編蒲為席，建造房舍，迎接該聖賢的到來。」其時陳朝始興王出鎮洞庭，滿朝公卿都前去為他餞行。始興王走出沒多遠，又駕車回來與智顗交談。智顗的一番鞭辟入裡的議論，使他歎為觀止，對智顗不禁肅然起敬，感嘆地說：「我昨日夜裡夢見遇到強盜，不意今日卻碰到精神上的大師，其話銘心刻骨，我等難望其項背也。」後來，智顗遣散門人，並對他們說：「我曾聽說暗射則應於弦。為什麼這麼說呢？如無明是暗，唇舌是弓，心慮如弦，聲音如箭，在黑夜中亂放箭，箭射向哪裡一無所知。又如法門是鏡，方圓隨像，當初剛開始時，瓦官寺只有四十餘人，有一半的人入門得道：現在瓦官寺有二百多人坐禪，只有十人得法。為什麼越是往後，前來瓦官寺學佛的人雖然增多了，但得法者反而少了呢？此中之道理請大家深思。現在我準備按照原來之計劃，自化行道，請諸位各隨所安。」說後即往天台。到了天台之後，便與定光法師相會。定光法師就對智顗說：「大善知識，你可曾記得以前我曾在山上向你招手？」智顗一聽，十分驚異，方知以前所夢原是定光所託。其時正是陳太建七年(公元五七五年)九月。隨後又聽到鐘鼓滿山谷，眾人都感到奇異，定光說：「此鐘聲乃是召集有緣者的，你可居住於此地也。」

智顗選擇了一個地方，在定光所住之北面，佛壟山之南面，乃螺溪之源頭處，地平泉清，智顗就在此處止住。不久遇到三位身穿紅衣頭戴黑帽的人，手拿著文疏對智顗說：「你可在此地行道弘法。」於是智顗就在那個地方建庵植樹，數年之間，已初具規模。定光又對智顗說：「現在你可隨宜安住，等到國家清平、天下統一時，當有貴人為你建立寺院，屆時將會殿宇滿山。」當時人們還不太理解定光所說這番話。後來，智顗獨自在寺北華頂峰上修頭陀行，突然狂風大作，雷霆震吼，魑魅千群，形態各異，各各吐火怪叫，極是恐怖嚇人，難以陳述。智顗不為之所動，照舊修禪不止，過了一陣，這些現象就一一消失了。突然之間，又出現身心煩痛，如被火燒，並看見已經亡故之雙親把頭枕在自己的膝上，苦苦哀號，智顗知道這些都是幻相，便依舊修持，不動如山。沒有多長時間，這些現象也消失了。再後來，突然出現一個西域僧人，對智顗說：「能在各種情況下制敵勝怨，方才是勇。」原文甚多，不具載。至陳宣帝時，曾下詔道：「智顗禪師乃佛法雄傑，受當時眾人推崇，僧俗都受大教益，是國家的名望。宜割始豐縣之稅賦，用作其寺之日常費用，並選二戶居民，到該寺當雜役。」

天台山之縣名為安樂，縣令乃陳郡之袁子雄，崇信佛法，每年夏天智顗常講《維摩詰經》，他都前去聆聽。有一次忽然見三道寶階從天而降，有數十印度僧人乘階而下，入堂禮拜，手擎香爐，繞顗三匝，許久時間才消逝。袁子雄及聽法之徒眾都親眼所見，大家都讚歎不已，嘆為稀有。

永陽之王伯智，出撫吳興時，曾帶著眷屬入山請戒，又建四十九夜「方等懺法」。王伯智晝則料理正事，夜間便修習禪觀。……

有一次，陳朝的皇帝意欲禮佛，就問朝中群臣：「今天下釋門，哪位最為殊勝？」陳喧奏道：「瓦官寺禪師道行最深，德操最純，乃當今禪門最有影響之大德。他過去在京城時，為群賢所崇敬，今高步天台，法雲東藹，望陛下把他召回京城，使道俗受益。」陳主遂降旨徵召智顗。智顗以眼下法務纏身，難以離開為由，婉言謝絕。後來，由於永陽王伯智一再奏請，又下敕徵召他，前後派去七個使者，並帶去了皇帝的手諭，因為智顗認為世聞帝王，乃佛法之所寄託，遂應召到京城，住錫於靈曜寺，常被迎入太極殿之東堂宣講佛法。皇帝又下詔，令羊車童子在前頭引路，主書舍人在兩旁恭迎他登階，禮敬一如昔日之國師璀闍黎。

陳主為他大開講席，朝中文武百官都前去聽他說法，渴望聽聞未曾聽過的佛法，奉行佛道。陳主因此立即下敕，立禪眾於靈耀寺。沒過多久時間，聚集了許多學徒。陳主又頻頻降敕請他至太極殿講《仁王經》，陳主親自蒞臨法席。僧正慧𣈶、僧都慧曠及京城許多名僧大德，都在法席陳設巨難，智顗承對接問，大闡法門。……

後來，智顗錫住光耀寺，止觀並重，禪慧雙弘。在智顗的影響、推動下，那一段時間，佛教得到很大的發展，學佛的人日多，陳朝皇帝擔心有人趁機混跡其間，遂下敕檢核僧尼。朝臣上奏道：「凡策經落第者，都不適宜修道。」智顗遂上書奏道：「調達(即提婆達多)能背誦六萬頭大象所馱負之經典，仍不免墮於地獄；周利盤陀伽只會背誦一行偈語，卻證得阿羅漢果。佛法在於篤誠修行，豈在於背誦經文！」陳主看到智顗奏疏之後，很讚賞他的說法，遂下令停止搜檢僧尼。真是萬人出家，只因智顗一諫。後來智顗覺靈耀寺過於偏窄，想另找一更為清淨之處所，忽然夢見一個人，自報姓氏曰：「我叫冠達，請大德到三橋去止住。」智顗道：「冠達梁武之法號，三橋豈不就是光宅嗎？」遂移至光宅。那一年四月，陳主往該寺禮佛並看望智顗，佈施了大量的財物，智顗又開席講《仁王經》，陳主即於眾中殷勤禮拜，皇后、王儲等也頻頻致敬。……

陳代末年，時局動盪，兵荒馬亂，過了不久，陳朝就傾覆了。智顗就到荊(湖北)、湘(湖南)一帶遊化弘法。路過益城時，夢見一個老僧對他說：「過去陶侃守護之瑞像現在廬山，請你能到那裡去繼續護持。」於是他就依那老僧之言到了廬山，看到了圖像，宛如夢中所說，證明老僧之語不虛。過了不久，九江一帶又發生兵亂，許多的寺院都被燒燬了，獨獨廬山之寺院完好無損，此乃護像之功德所致也。

隋文帝開皇年間，楊廣在揚州為晉王。他十分崇仰智顗之道行、德操，欲從他受戒，拜他為師，遂頻頻致書遣使禮請。智顗一開始時謙稱自己德寡，不堪勝任，其後又讓楊廣更請其他名僧大德，最後又推自己的同學。三次婉辭，都推辭不掉，遂請許其四願，才同意前往。其四願曰：「第一，貧僧平生雖愛好禪，但於禪法並沒什麼高深的造詣：加之，現已年事在高，只能遠守繩床以自修，外界對貧僧的各種讚譽，多是言過其實。因此，請望不要以禪法相期；第二，貧僧生在邊隅，屢經離亂，沒有受過好教育，自從出家以來，已很久不參預世間事務，樸直的個性與世相忤，希望勿以世俗之應酬相求；第三，傳燈授戒，以報佛恩，貧僧義不容辭。但授戒傳燈，事關重大。要求過嚴，佛法難以廣被，要求太鬆，則容易遭外界譏議。授戒之事，不如通法而命，願許其為法，勿嫌輕動；第四，十餘年來，貧僧一直修習、遊化於林野、山澤之中，因以成性。現在國家統一，佛法興隆，沐此皇恩，自當前往。但日後一旦萌發迴歸山林之念頭，請能隨時放老僧迴歸林野。若能答應這四願，貧僧才敢前往。」楊廣熱切希求淨戒，故很快答應了智顗的四個條件。並躬制「請戒文」。……智顗遂前往揚都為楊廣授菩薩戒，並告曰：「大王以度遠濟為宗旨，可謂名符其實，今為大王取法名為『總持』，以攝持名相及修持。」晉王頂禮接受旨教說：「大師道行高深，禪慧內融，尊稱為『智者』。」彼此之後，智顗遂有「智者大師」之稱號。後來，智顗想返回山林，晉王楊廣再三挽留，智顗就說：「我們有明約在先，豈能失約！」隨即拂衣而起，晉王不敢強留，合掌送他至城門外。智顗回過頭來對楊廣說：「治國責任重大，必然影響道務，希望你日後能以弘揚佛法為念。」晉王滿口應承，含淚目送智顗遠去之後才返回王府。智顗離開揚都之後，從長江乘船到了廬山，又結徒弘法。南方一帶的僧侶，紛紛到廬山來向他問道參學，一時間又聚集了許多學徒。

隋開皇十三年(公元五九三年)，智顗回到故鄉，僧俗二界、各方人士紛紛前來參謁、禮敬，一時間，從他受戒及聽他講法者，成千上萬。他遂於當陽縣玉泉山建立精舍，當朝皇帝親賜寺匾，命名「一音寺」。這一帶過去都是荒山草叢，蛇蠍肆虐，自從創立寺院之後，一改昔日荒涼景象，百姓稱快。那一年春天，遇上百年不遇之大早，當地百姓又都說建立寺院，觸了山神，故遭此災。智顗就率領門人到泉水之源頭處誦經祈雨，不久便感得雲起風湧，大雨如注，那些謠言便不攻自破。當地之總管宜陽公王積，親自到山寺向智顗禮拜致謝。一路上，他顫慄不安，虛汗溼衫。出山之後，他說：「我王積屢經沙場，臨危不懼，從來未像今日如此惶恐過。」……

智顗在玉泉住了兩年，開皇十五年(公元五九五年)晉王楊廣又遣書催智顗回去揚都。智顗接受了楊廣的邀請，到金陵講經弘法，並撰著《維摩詰經疏》。當時河東柳顧言、東海徐儀等，都是才華出眾之輩，曾協助智顗印證文義，晉王則親自受持。晉王有一愛妃蕭氏，身患重疾，百般療治，均無效果，晉王遂令柳顧言等人，致書智顗，請他前來為蕭妃加持。智顗遂率領眾人為蕭妃建七日齋壇，舉行金光明懺。到第六日晚上，忽然有一隻異鳥飛入齋壇，宛轉飛翔，死而復活；又聽到一陣豬叫的聲音，大家看到這些現象都感到很奇怪。智顗說：「從這些徵兆看，蕭妃之病當無大礙，不久即會痊癒。」鳥死而復活，表示蓋棺又起；不見豬形但聞豬聲，表示齋福相濟。到了第二天，蕭妃果然病情好轉，不久就痊癒了。晉王入早朝時，得知蕭妃病癒大喜，並隆重慶賀了一番。

後來，智顗又回到天台山，曾幾次行懺，在佛前立誓曰：「若貧僧對於三寶的弘傳還有所用處，我願在此有生之年，努力為之：如果無益於三寶，我願速速入滅。」過了不久，又對徒眾說：「我當卒於此地，所以常常想念著回來。最近我已預感到大限將至，我入滅之後，請把我葬於西南之山峰上，在周圍累石種松，並建立白塔，使見者發心。」又說：「商賈雖然四處經商，但忘不了給家裡寄錢；醫生醫治了許多病人，但自己最後也得撒手西歸，人雖走了，但忘不了給後人留下藥方。我雖不敏，難道可以一無所益於後人嗎？」遂振作精神，為大眾口授《觀心論》隨口略加註疏即成，不需刻意潤飾。並令學士智越前往石城寺掃灑，並說：「我將於彼佛前命終，請把床靠東壁，面向西方。」稱阿彌陀佛及般若觀音聖號。又令人多燃香火，之後索來衣缽、道具，把它分為二份，一份供奉彌勒，一份充作羯磨，然後他面向西方，稱念阿彌陀佛和觀世音名號。有侍者欲勸他吃藥，他說：「藥能治病延年嗎？病本不與身合，藥何能治病！年本不與心合，藥何能延年!」……又有侍者勸他進齋飲，他說：「非但步影而為齋，能無觀無緣是真齋矣。我視人生之形體如皮囊，視死如歸家，世上的事本來都是遷滅不住的，又何足嘆呢：」隨後又出示以前所制之《維摩詰經疏》，以及犀角如意，蓮花香爐等，並遺書七紙，與晉王辭別，其文該綜，極富文采，囑以大法。末尾乃手註疏曰：「如意香爐本是大王的，現奉還原主，望永佈德香，長保如意。」又令唱《法華經》題，他贊引道：「法門父母，由慧解生，本跡宏大，微妙難測，輟斤絕弦於今日矣。」在聽完《無量壽經》之後，又讚語曰：「四十八願，願願莊嚴淨土，華池寶樹，處處易往無人!」等等。更索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀、四教、四無量心、六度等。有弟子問其所證果位，他回答道：「你們這些懶於種善根的人，卻要問他人的功德果位，這有如盲人問牛乳的顏色，瘸子問路一樣。我若不領眾修行，必定能六根清淨，因為領眾修行，為了利他而有損自己，故只證得五品內位而已。現在，我以前的諸師友，皆跟從觀世音、大勢至菩薩前來迎接我了。諸位，波羅提木叉(即戒)是你們的依歸，四種三昧(即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧)是你們的明導。」又對維那說：「人臨終時，聞著鐘聲、磬聲可以增長其正令，此鐘聲、磬聲應當既長且久，直至其氣絕為止，不要等到軀體冷卻後再響磬聲。我死之後，勿須哭泣和穿著喪服等，你們各自默然，我將去矣。」說完之後結跏趺坐，如入三昧，卒於天台山大石像前，世壽六十七，即隋開皇十七年(公元五九七年)十一月二十四日。他入滅之後，門人依他之遺囑料理了他的後事。

……智顗一生弘法不止，化通海內，所造大寺三十五所，剃度僧眾四千餘人，著述宏富，寫一切經十五藏，金檀畫像十萬餘，從他受菩薩戒者不計其數，傳業弟子三十二人，從他習禪者，成千上萬，遍滿大江南北。沙門灌頂侍奉他多年，整理其言談、行狀達二十多紙，其不少著述也是灌頂幫他整理出來的。(現存之標為智顗所撰的著作主要有「天台三大部」(即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》》及《觀音玄義》、《觀音義疏》等。)