康熙帝與蘇麻喇姑的一世情緣

蘇麻喇姑(約1612-1705年)，蒙古族人，初名蘇茉兒，或蘇墨爾，為蒙語的音譯，意思是毛制的長口袋。順治晚期或康熙年間改稱滿名蘇麻喇，意思是"半大口袋"。她病逝後，宮中上下都尊稱她為蘇麻喇姑。

蘇麻喇姑原來是是清朝孝莊文皇后的陪嫁侍女，出身於普通的蒙古族牧民家庭，隨孝莊陪嫁進入後金宮廷。她身歷天命、天聰、崇德、順治、康熙五朝，曾經擔任滿清康熙帝的啟蒙老師。她通曉蒙滿文字，參與設計清朝開國冠服 。康熙四十四年，蘇麻喇姑以九旬高齡去世。康熙按嬪禮為蘇麻喇姑辦理喪事，並將其靈柩與孝莊文皇后置於一處。

蘇麻喇姑，因近年來眾多清朝影視劇的熱播為大眾所知，劇中大多把她描述為康熙的戀人或知己。其實，康熙與蘇麻喇姑之間的歲數要相差32歲。儘管如此，他們之間的感情遠比影視劇中描述的要深厚的多。

蘇麻喇姑

一，康熙帝幼時外出避痘

《嘯亭雜錄》中《蘇麻喇姑》一條記載說，玄燁幼時，“賴其訓迪，手教國書”。短短八字，意味深長，它所反映的情況，與當時玄燁所處客觀環境，有著密切聯繫。

清初，痘疹在中原北部地區流行，北京尤甚。玄燁生於順治十一年(1654年)三月，由於痘疹肆虐京城，不滿兩週歲的玄燁，當在此時被遷往紫禁城外北長街路東一所宅第(雍正年間改為福佑寺)避痘；其長兄牛鈕前已夭折。

他直至福臨病逝前不久，即他六七歲(順治十六七年)出痘痊癒後，才重返皇宮。

尚在襁褓中的皇子，獨居紫禁城外，故照料之人責任重大。玄燁兒時的身邊服待人員，最主要有兩位，一是孝莊親自挑選的乳母瓜爾佳氏，一是保姆樸氏。樸氏原是福臨的乳母，因敬慎有加，深為孝莊滿意，玄燁降生後，孝莊又命她來照料孫兒。瓜爾佳氏與樸氏都是善良、溫厚的女性，她們對玄燁“殫心調護，夙夜殷勤”，撫視周詳，提攜備至。玄燁在她們的乳抱中長大，成為一代英主。

二，蘇麻喇姑擔任康熙帝幼年的啟蒙老師

按理說，孝莊也可以讓蘇麻喇姑擔當同樸氏一樣的職任。可是，孝莊卻沒有這樣做，原因何在?

原來，在玄燁避痘期間，孝莊人在紫禁城，她難以每天駕幸孫兒避痘之所。既要對愛孫施行嚴格教育，又受到客觀條件限制，所以，孝莊惟有派遣一位她最信賴，且有能力之人，每日前往玄燁居處，代替她對孫兒施教，而蘇麻喇姑恰堪此任。

孝莊沒有讓蘇麻喇姑像樸氏等人那樣，只在生活起居上照料玄燁，而是託付給她一副更重的擔子，即充當小玄燁的啟蒙老師。

康熙帝

為此，年已四旬開外的蘇麻喇姑，每天騎馬奔波於慈寧宮與玄燁避痘所之間，春夏秋冬，風雨無阻。北長街上，無數次留下她的辛勞身影。

蘇麻喇姑輔導玄燁學習滿文，手把手地教他書寫。康熙一朝，諭旨奏報，多書以滿文。玄燁的滿文字體舒展流暢，雍容大度，這是在蘇麻喇姑的精心教誨下，從小習練的結果。儘管蘇麻喇姑本人的文墨字跡早已無存，但可以肯定，她的滿文寫得相當漂亮，玄燁的滿文書法，受到她的較大影響。

蘇麻喇姑稟照孝莊的意圖，對小玄燁進行培養教育，這使他受益終身。玄燁的良好習慣、作風，大部分是在少兒時期養成。正是在避痘期間，由於蘇麻喇姑的循循善誘，他產生了喜讀書，愛鑽研的志趣。可以說，在玄燁的幼年、童年時期，孝莊對他的啟蒙教育，最初是通過蘇麻喇姑而進行，孝莊將玄燁培育為傑出帝王的漫長曆程，開端於蘇麻喇姑的數年教誨。

訓迪玄燁，手教國書，是蘇麻喇姑在此時期的首要職責。此外，關於玄燁的日常起居，飲食調理等方面，蘇麻喇姑也會加以關照，隨時將有關情況奏報孝莊，並將孝莊的旨意帶給樸氏、瓜爾佳氏等人。

蘇麻喇姑對玄燁生活上的照料可能並不很多，但卻處於一個相對更高的位置，即代表孝莊對樸氏等人進行督促指導，並就照料事宜，同內務府等處人員聯繫、磋商。少兒玄燁身心發育良好，為其後60餘年的治國生涯打下堅實基礎，這和他避痘期間，蘇麻喇姑、樸氏、瓜爾佳氏等人鞠育佑護密不可分。

礙於蘇麻喇姑的身份，正史中對於上述情況從未提及，但是她曾輔導幼年玄燁學習滿文一事，卻被傳為佳話，直至嘉道時期，仍為人們所津津樂道。禮親王昭槤將此事書於《嘯亭雜錄》中，為我們留下珍貴的文字記載。

孝莊皇后

三、康熙帝尊稱蘇麻喇姑為“額娘”

一份康熙年間內務府官員奏報宮內食用豬肉數額的清單上寫道:“……蘇麻喇額涅格格、愛新之媽媽(媽媽即漢語中奶奶，愛新的身份不詳。)，豬肉各三斤……”

此外，康熙三十四年(1695年)十月初二日，議政大臣、領待衛內大臣兼內務府總管馬思喀等，就宮內外各項人員的口糧數額，向康熙帝奏報，其中也述及蘇麻喇姑:“……蘇麻喇額涅媽媽、格格等八人，薩滿一人......”

蘇麻喇姑的上述不同稱謂，為進一步考察她在宮中的情況，提供了重要線索。

“額涅格格（eniye gege）”、“額涅媽媽（eniye mama）”，都是滿語。“額涅”，即額娘、母親;“格格”，本意為“姐姐”，是對女子的尊稱，亦用於皇室女兒的稱號，對於蘇麻喇姑所取之意，當是前者;“媽媽”，即奶奶、祖母，也可用來泛稱年長的婦人。蘇麻喇姑的這幾種稱謂，體現出她同孝莊、玄燁及其兒女們之間的關係，即孝莊稱其為“格格”，玄燁稱其為“額涅”，皇子、公主們則稱其為“媽媽”（即漢語“奶奶”之意）。因為只有“主子們”對蘇麻喇姑如此稱呼，宮內才能仿而效之，作為通稱，並見諸內務府大臣的奏摺。

孝莊稱蘇麻喇姑為“格格”，主要有兩方面原因。

第一，是對忠誠老僕的回報。在孝莊培育、保護福臨、玄燁兩位幼齡皇帝的艱難歷程中，曾得到蘇麻喇姑多方面的幫助。蘇麻喇姑以自己獨特的方式，對清皇室，亦即對清朝建國初期的鞏固和發展，作出重要貢獻。孝莊對這位跟隨自己幾乎一生的女子，懷有深深的感激之情。

第二，是由孝莊同蘇麻喇姑的特殊關係所決定。她倆之間，實際上早已超過一般的主僕。蘇麻喇姑與孝莊自小相伴。皇太極去世時，孝莊剛剛三十出頭，在其後長達四十四年的寡居生活中，她雖然身為國母，位極至尊，但作為正常人，特別是女性，不能沒有一位能夠傾訴衷腸之人，而聰穎伶俐、善解人意的蘇麻喇姑，則無可替代地勝任這一角色，不僅為女主人辦理大小事情，是她的得力助手，並以一顆在情感上同樣欠缺的心靈伴慰著她，是她可以無話不談的知己。如果說前一原因體現出一定的政治色彩，後一原因則更多地包含著孝莊本人對蘇麻喇姑的深情。

“額涅”，是玄燁幼齡、少年乃至青年時期，對蘇麻喇姑的稱謂。他這樣呼之，其來有自。

玄燁是個很重感情的人。他幼年很少得到親生父母愛撫，繼位後，對待兒時曾照顧過自己的人，如乳母、保姆等，格外親近。玄燁稱呼蘇麻喇姑為額涅(額娘)，說明他對蘇麻喇姑的情義。

對於玄燁的這種稱呼，蘇麻喇姑倍覺欣慰，也感慨萬端。她的年齡與孝莊接近，但孝莊是玄燁的親祖母，蘇麻喇姑既為侍女，自然要屈居下輩。玄燁呼之為額涅，恰如其分，無僭越之嫌。再者，蘇麻喇姑沒有子女，她對自己輔導、照料多年的玄燁懷有母愛，乃人之常情。她內心深處，十分希望玄燁稱其為額娘，因為從這一稱呼中，她可獲得更多的慰藉與滿足。

四、康熙帝讓兒女們尊稱蘇麻喇姑為“媽媽”(即漢語“奶奶”)

媽媽(即漢語奶奶)”是玄燁的兒女們平時對蘇麻喇姑的稱呼。

康熙四十四年(1705年)，皇子們奏報蘇麻喇姑病情的摺子中，都稱她為“蘇麻喇媽媽”，而康熙帝的硃批，也隨著皇子們，稱其為媽媽(見下文)。這說明蘇麻喇姑步入高齡，特別是的下一代長大後，人們對她的稱呼也有所變化：“格格”、“額涅”等漸漸棄而不用，“媽媽”成為當時宮內對她的通稱。概括而言，“額涅格格”、“額涅媽媽”和“媽媽”，是蘇麻喇姑在世時，宮中不同時期對她的稱謂，這實際上是仿照孝莊、玄燁及其兒女們的叫法。儘管有時也兼而並用，但總的趨勢是後者逐步代替前者，最終以“媽媽”相統一。至於“蘇麻喇姑”的稱呼，看來是她去世後才出現，並逐漸取代“媽媽”，成為後人們對她的通稱。

還需指出的是，“額涅格格”與“額涅媽媽”，均為兩種稱謂的混合體，同指一人。這是當時人們稱謂中的一種習慣用法。滿文檔案及其它有關史料中，類似的例子很多，而且有不少是出現在皇室人員之間。如玄燁稱祖母孝莊為“太皇太后聖祖母”;皇子們稱嫡祖母孝惠為“太后祖母”，稱生母或庶母為“妃母”(妃額涅)”，對王公之母呼為“母福晉(額涅福晉)”，等等。有時名號在前，家庭稱謂在後，有時反之，約定俗成，並無一定。

五，蘇麻喇姑在清宮內的特殊地位

寫於康熙三十六年至三十八年的宮中用肉數額報單，其人員排列順序，透露出蘇麻喇姑在宮內的微妙地位。

報單上人員順序依次為：皇太后、皇上、妃、嬪、貴人、常在、公主、乾清宮宮女，乳母、祭祀薩滿、皇太子、大阿哥……(皇子以長幼序，直到)十七阿哥。其後為翊坤宮公主、永和宮公主、長春宮小格格……。

皇室成員(包括各自的服侍人員，如宮女、嬤嬤等)後，緊接著便是“蘇麻喇額涅格格、愛新之媽媽”。再往下，則全部是非皇室成員，即在宮中服役者，如媽媽、太監、待衛、工匠、剃頭人、譯書人，等等。蘇麻喇姑恰恰是被放在皇室成員與非皇室人員之間，即前者之末，後者之首。

蘇麻喇姑並非清皇室成員，但由於前述各種主客觀原因，實際上，她已不屬於一般服侍皇室之人。她與皇室之間，特別是與孝莊和玄燁之間，有著極密切的關係。這使得她的名分較為特殊，即遊離於皇室人員與非皇室人員之間，可以根據具體情況需要，將她置於前者或後者。

綜上所述，蘇麻喇姑是清朝歷史上的一位特殊人物，作為孝莊太后的陪侍侍女，歷經四朝，卻與清室結下了不解之緣。特別是在康熙身上，蘇麻喇姑更是"賴其訓迪，手教國書"，最終幫助成就了康熙的千古一帝盛名。他們之間的特殊感情是超出一般人想象的。