易筋洗髓基本呼吸方法：

一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。

二、吸氣時氣向上走，呼氣時氣向下走。立勢和坐勢氣上下垂直走；臥身勢氣水平走即吸氣時向頭部方向，呼氣時向下身部。不要想象具體部位。

三、氣要細、慢、長、均勻。這是長呼吸，即定氣和神勢，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是從此演化而來。如定身勢其它各種呼吸方法。長呼吸有別於深呼吸；深呼吸是瞬間吸滿，長呼吸是慢慢吸滿。

四、長呼吸至少有兩個作用：一是增強肺活量，二是能讓底氣充沛。

五、吸氣時收腹，呼氣時也收腹（可稍放鬆）。收腹有兩個作用：一是收腹時腹部不向外起伏，可讓氣上下垂直走。二是收腹時能充分調度五臟六腑，提高各內臟器官的功能，調節消化系統和分泌系統。

六、呼吸時勿用“意念”，認真呼吸就行了。但可稍用力。

七、呼吸和吐納相反，呼吸指的是內氣，呼吸時吸氣向上，呼氣向下，吐納指的是吸入外部的空氣，吐納時吸氣向下，呼氣向上，因為肺在下部，鼻在上部。

八、吸氣一口與呼氣一口是保留古人的語言習慣，就是指吸氣與呼氣。這裡所說的呼吸不是說等某一動作做完後，停頓下來吸氣一口，或呼氣一口這是誤解。易筋洗髓中的呼吸是在做動作的同時進行的，即氣勢同時，或氣勢合一。

九、在彎腰的動作中，牙關微微咬緊，同時呼吸大半閉著，只可很微細地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把氣閉著。

十、用鼻子呼吸，吸氣向上、呼氣向下，氣息要慢、長、均勻。雙手掌心重疊，大拇指向後、十指抱小圓，雙臂抱大圓，肘向前夾，收腹，收腰，隨著向上的力“端五臟六腑，讓五臟六腑挪位”。

易筋洗髓經古本詮釋·呼吸論

(原文〕呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，後呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規模，譯各圖說及歌訣中。

〔譯文〕呼吸法與吐納法是有區別的，呼吸是吸自於下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因為它不合陰陽，呼吸多，重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽，然而對入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運一身之清氣，逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法，以及運用的規模，詳見各有關圖說及歌訣。

呼吸歌(總訣) 〔原文〕

〔譯文〕

吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關;呼，則可使濁氣下降，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓盪起來，就像大自然發生的風雷，能把大地催震動搖，這種對身體的催震動搖，可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構，恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽，上為逆，下為順，這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運法。周旋無間，就像井上轉動的轆轤。自然中，地球繞太陽轉一週是365天一個週期，它會年復一年地這樣週轉，體內元氣也會沿任督二脈做這種365天似的週期運轉。周天運行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運煉，可以達到丹成境界。 按：“三百六五”之說，也可視為丹功在一定階段層次，再經過一年365天效法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應。

呼吸訣(次第)

〔原文〕

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，週而復始。二七十四，重複不已。三七二一，三複功畢。九九八一，純陽至極。運行三百，六十五氣。往來無窮，周天之紀。先吸後呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。

氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。

〔譯文〕

呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續運用，在於精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經過3次，方能達到坎離相濟，即精神相濟。每一次中，意識著重在吸上7次，然後著重在呼上7次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有7呼7吸共14次。說是次數，其實並沒有間隔，是不斷重複。這樣做3次，就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這3次的反覆呼吸，方可收功。日日堅持行功，會使身中濁陰漸消，純陽漸長。當濁陰消盡的時候，就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為9，純陽至極乃是最大陽數相乘所致，故稱九九八十一度數。一年有365天，天天行功，一日合一日之身內周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸後用呼，這是達摩祖師呼吸法的真諦，不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸，它的內含是調節陰陽，升清降濁，因為人們說呼吸容易懂，就用了呼吸這個說法。在引導內功中，調節呼吸是第一重要 的。(按：這裡強調呼吸法在導引內功中使用，十分得當，此是為一般初學者所設之法。若內藥已產，一入功便可心腎相交，便無需導引，無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統，只能順應它，而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數，而是靠堅定不移的意志。

呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什麼，那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多，也不能達不到目標。

呼吸法要循序漸進，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉入內呼吸，就漸漸長、漸漸細。最後，外不入，內不出，鼻孔無絲毫呼吸的感覺，這才達到了定氣調息的目標境界。

按：呼吸之出入不聞

狀態，就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次：第一層次，澎湃鼓盪；第二層次，細蘊潤澤；第三層次，空明通徹。

又訣(三等)

注：“三等”指有關呼吸的第三次補充。一為“總訣”，二為“次第”，此附於後，故為“三等”。

〔原文〕

入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去餘。行至坐身，乃用呼吸。學成之後，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨及。

純清無濁，功起即起。

〔譯文〕

凡是練初步的立身動功時，不要隨便運用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實都是配合呼吸的吐納法。前面“呼吸論”講過，要“先吐納，後呼吸”。因為初步練功的人，身內有濁氣阻礙，菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然後再納清新之氣。這樣一吐一納，體內清新之氣不斷生長，而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段，才可以運用呼吸法。按照這個程序漸進修煉，到進行坐功時，體內運用呼吸法，清升濁降就較明顯。當然，立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說，練完動功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過，初步練動功，一個

勢子下來，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動功，可選一個連續做，也可以選擇幾個一個接一個做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時，一入靜功，內氣的陰陽升降即刻就能出現。

按：要達到“純清無

濁，功起即起”的內氣陰陽升降，是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜，沒有準確的時間界定。一般說，身體素質好，領悟能力強，能平心靜氣，消除雜念，就來得快，反之則來得慢。再者，內氣升降循環是真實現象，而有些氣功教人以意運氣，常不免出現有意而無氣的假循環空轉周天，此須學者認真體悟，切莫誤入歧途。.......