陳遠
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，有他的政治意圖，而董仲舒適時的儒家思想進行了一番改造，迎合了漢武帝的意圖，正所謂“想睡覺，正好來枕頭”
儒家的逆襲
儒家在先秦時,和墨家並稱顯學。戰國後期至秦朝，法家一家獨大，而法家對儒家的“禮制”極為反對，比如商鞅就指責“儒學”為“蝨子”,他說:“禮樂”、“詩書”、“仁義”、“修善”、“孝悌”等等都是禍國殃民的東西，如果用這些復古主義的教條來治理國家，就會“敵至必削，不至必貧”(《農戰》)。所以儒家在秦始皇時受到重創,即所謂的“焚書坑儒”。（也有一種說法：秦始皇焚書是因為儒生反對郡縣制，倡導復古，所以要焚燒古書；坑儒，坑的是毀謗秦始皇的方士和儒生。但不管怎麼說，在秦朝，儒家是不受待見的。）
焚書坑儒
漢初，因多年戰亂導致社會經濟凋敝，漢廷推崇黃老治術，採取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策。遭秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學逐漸抬頭。漢惠帝廢除《挾書律》，促使諸子百家學說復甦，其中以儒、道兩家影響較大。至漢武帝即位，儒學已經發展到名家輩出、學科精細的繁榮階段。儒學的發展也進一步吸引了更多的人學習、研究儒學。面對這種不可抗拒的學術思潮和學者群體，任何政治家也不能無視它的存在和價值。
文景時期，繼續推行漢初無為而治的思想，各項政治措施實際上都圍繞著無為而治的思想展開，並適當補益損革，使得漢朝國力逐步恢復。文景時代比較寬和的政治空氣，有利於當時社會經濟的發展和文化的進步。
漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術，儒家徹底翻身，成為正統思想。
魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。
隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和吸收佛教、道教的理論。
唐初，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。 其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。 程朱理學適應了統治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以後長期居於統治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統治。朱熹編著的《四書章句集註》，成為後世科舉考試依據的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
南宋至明清，儒學的發展達到高峰，不僅出現黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統儒學的批判繼承，促使傳統儒學重新煥發了生機，還出現了陸王心學、陽明理學這樣的儒家思想革命。
王陽明
儒家從一個“不被待見的差等生”一路逆襲成為一個被奉為榜樣的“學霸”。
漢武帝在關鍵時刻拉了儒家一把，為什麼？
要睡覺，來枕頭，董仲舒對儒家的改良迎合了漢武帝的口味
漢武帝即位時面臨著嚴峻的形勢：一是邊境不寧。匈奴威脅著西漢北方邊疆，南方邊疆因少數民族尚未完全歸順，也很不安定。二是王國勢大，威脅中央。三是階級矛盾激化。
隨著地主階級及諸侯國勢力的強大，一些官僚、貴族憑藉封建特權，對土地進行大規模的掠奪，對農民的壓迫和剝削也逐漸加重，農民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。這些情況要求統治者必須採取強有力的措施，以加強封建專制主義中央集權。而作為漢初統治思想的道家思想，因主張清靜無為，已不能滿足這一政治需要。
漢武帝劉徹
董仲舒結合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對儒家思想進行了改造，以適應統治者的需要。針對漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒提出“春秋大一統”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以思想的統一來保證國家政治的統一。針對加強君權的需要，董仲舒提出“天人合一”“天人感應”和“君權神授”的思想，宣揚封建專制君主是“天”在人間的代表，為君權獨尊披上了神聖的外衣。
針對土地兼併現象，董仲舒進一步發揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國家對農民的剝削和壓迫，使土地和勞動力比較穩定地結合，以緩和階級矛盾。針對為人處世的標準，董仲舒提出“三綱五常”的思想，提倡孝道，認為君臣倫理是上天的安排，不可違背，以此來維護封建君主專制。
董仲舒
漢武帝即位之日，正是西漢國力強盛之時。國力允許的客觀條件，再加上漢武帝好大喜功的個性，決定了他必然會有所作為。他對內鞏固和強化中央集權；對外征討匈奴以除邊患，開疆拓土。為了施展他的雄才大略，必然需要一個權威的思想作為堅實的理論基礎，為其政治目標服務，而經過董仲舒改造後的儒家思想正符合了漢武帝的需要。
國家的大一統始於思想的大一統，儒家的對症下藥奠定了自己的思想統治地位。
爬到井口看天下
漢初的那八年一點也不太平，大漢天子劉邦為了天下穩固東征西閥，終在大戰英布時中箭失而有傷，在歸吳楚時大宴鄉親父老，深知民間疾苦，歸國後為後世定下了於民休息無為而治的黃老學說，通俗的講無為而治就是君王不對百姓過多的限制，只要不犯法，願幹什麼全憑自己決定。文武之道一張一馳，向小鳥握拳，握的緊了小鳥會死，握的鬆了小鳥飛了，所以不緊不松剛好。到呂后文帝景帝時至使致終採用了無為而治的天道酬勤神明之筞，才又了文景之治太平盛世，路不拾遺夜不閉戶的龍鳳呈祥瑞御免。到漢武帝繼位時，少年天子漢武大帝聽從了漢學大儒董仲舒的治國良策，採用了加強中央政府集權，用文化教育人改變人的價值觀，才罷除百家獨尊儒術，因此大漢帝國走上了窮兵獨武一種思想，一種政令，集中國家之力打擊匈奴的偉大事業，但憑儒家思想根治理不了這個國家，漢武大帝是豐和了儒家思想和法家學說進行的強權政治統治術，在當時有一定約進步意義也見證了二千多年的封建社會統治。
94310417小云
無為而治，能使國家變富，但不能使國家變強！
漢文帝、漢景帝的文景之治，在歷史上可謂是空前的盛世，春秋戰國、秦朝之後的第一個盛世，漢文帝拾起了漢高祖劉邦與呂后留下的貧困國家，劉邦因為連年征伐，沒能來得及治國，呂后痴迷於權利，封呂氏宗族為大官！
在周勃，陳平等人的努力下，大家才清除了呂家的勢力，那麼在新任皇帝的選取上，他們選擇了最弱，最好把控的漢文帝，為的就是這些官員之後依然可以壓榨百姓，皇帝根本不敢管，不料，他們錯了，他們根本不瞭解漢文帝！
漢文帝上任之後，整個漢朝已經被整到烏煙瘴氣，人民生活民不聊生，所以最適合當時國策的就是與民休息，無為而治，讓農民們先緩過勁來，先能吃上飯，能過上安寧的生活！漢景帝繼承了漢文帝的無為而治，治國也是採用了道家的學說！
無為而治，的確讓整個漢朝恢復了生機，讓農民過上了好的生活，可是他們富了，卻沒有強大起來！漢武帝上任之後，整個國家面臨的卻是周邊小國不斷地騷擾，特備是匈奴的貪得無厭，徹底讓漢朝感受到了危機！
雖然國家慢慢富了起來，老百姓能吃飽飯了，但這不是一個國家強大的根本，他們沒有真正的讓國家強壯！所以到了漢武帝時期，國家要興盛，國家要壯大，他就需要有人才，儒家學說是讓所有人積極入世的，這樣能為漢朝聚集人才，應對當時的局面！
獨尊儒術只是改革的開始，之後政治，經濟，軍事，外交都開始了！獨尊儒術僅僅是統一思想，提拔人才的一步，真正的是在為之後的漢朝盛世做貢獻！
犀牛國學英才通識
“王侯將相、寧有種乎”、“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”反抗之聲不絕於耳。
秦施暴政，民不聊生，嚴苛的律令，百姓每天生活在水深火熱之中。廣徵徭役，秦皇陵墓共徵70萬餘人修建，而在大澤鄉遇雨的陳勝、吳廣等民工們，成為了壓垮駱駝的最後一根稻草。
經過第二次的統一戰爭，劉邦勝利。眾諸侯推舉劉邦為帝，稱高帝。
“漢承秦律”在楚漢戰爭前，劉邦進入咸陽城，子嬰舉璽而降。眾將領都在搶奪秦中珠寶金銀，只有蕭何進入秦相府，帶走了秦朝所有的律令、圖書。
而後蕭何作為丞相，在漢中為劉邦鎮守著大後方，劉邦則帶著將士們在前線與項羽戰爭。這個期間蕭何得以實施自己的政治理想。蕭何採摭秦六法，重新制定律令制度，作為《九章律》。在法律思想上，主張無為，喜好黃老之術，這是漢朝“無為而治”的起源。在蕭何的治理之下，漢中作為劉邦的大後方，為前線不斷的輸送著戰士和物質，為漢朝的成立做出了巨大的功勳。
漢朝建立後，面對百廢待興的大漢江山，蕭何採取黃老之術，讓百姓修養生息。制定法令，減輕百姓的徭役，賦稅，在蕭何的治理下，漢朝慢慢的興盛起來。
蕭何、曹參早年便一起共事，在沛縣時便深知百姓疾苦。曹參知蕭何的才幹，雖然因為封第一侯的事情兩個之間有間隙。但在曹參為齊相的那段時間，只要蕭何實施的政策，曹參第一個執行，曹參酷愛黃老之術，在他的治理下，齊國七十座大城國泰民安。等蕭何去世後，曹參接替了蕭何丞相的位子，曹參為漢相三年，一直堅定不移的執行蕭何的策略，進一步發展民生，這才有了“蕭規曹隨”之說。
而呂后稱制後，也繼承了之前的措施。廢除了挾書令，使得民間學說豐富起來，一定程度上支持商業發展，使得經濟實力越來越強。雖然呂后的風評不佳，但是她的執政能力還是非常強的，《史記》中評價：“政不出房戶，天下晏然；刑罰罕用，罪人是希；民務稼穡，衣食滋殖”。在她的影響下，漢朝的後續幾位皇太后都喜歡“黃老之說”。
漢文帝即位後，因為是大臣們推薦的皇帝，文帝一開始非常低調，既然不能在朝中與大臣戰鬥爭取權力，那麼他便將視線投向了廣大的百姓。文帝主張廢除了肉刑，進一步的下調了賦稅。一直以節儉著稱，因百金而不修樓臺。下令妃子們也穿粗衣，在他的帶領下，整個漢朝風氣漸佳。而竇後也非常喜愛“無為而治，黃老之術”下令皇子們一定要熟讀黃老之術。
到景帝時期，漸漸的黃老之術，無為而治。已經不適應社會的發展了，當時各諸侯國擁兵自重，他們擁有軍隊和行政權，無為而治就像散養一樣，任由他們的發展，結果使得朝廷對他們的控制越來越弱，景帝本啟用晁錯等人，對藩國進行削弱。但因為威脅到各諸侯尤其是竇太后外戚的利益，最終暴發七國之亂，對無為而治政策第一次衝擊以失敗告終。
武帝即位後，馬上啟用儒臣，趙綰、王臧、竇嬰、田盼等人，開始興致勃勃進行改革。而因為當時竇太皇太后“喜黃老之術”不愛儒術。迫使武帝廢除了新政，並將趙綰、王臧下獄，竇嬰、田盼罷官，第二次衝擊無為而治政策失敗。
竇太皇太后，歷經三朝權傾朝野，即使是武帝也要暫避其峰，武帝一直在等待，果然竇太后去世後，武帝馬上清除了竇太后的勢力，啟用田盼為丞相，韓安國為御史大夫，開始大刀闊斧的進行改革，終止了黃老思想指導下的“無為而治”。採納了董仲舒的新儒學說，推行多欲進政治，開創了一個輝煌的時代。
由此可以看出，在劉邦、高後、文帝時代，漢朝初建他們鑑於秦亡的事實，以民生為主。發展農桑，降低賦稅，使得老有所養。他們這個時候需要的是“無為而治”來發展國家，讓國家更加的強大，讓劉氏更得民心，是他們的帶動，讓漢朝有了四百年的基礎。
而到景帝時期，無為帶來的弊端慢慢的顯現出來，最主要的還是諸侯國太強大了，已經到了可以威脅中央的地步。在第一次衝擊無為政策失敗後，景帝知道現在還不是時候，他加強對太子劉徹的教育，劉徹從小喜歡讀書，非常聰明。景帝為他找了一個叫衛綰的太傅，衛綰叫太子射擊、騎術等等，六年時間把劉徹培養成一個馬上太子，為後期武帝的雄心壯志打下基礎。
武帝即位後，國富民強，尤其是竇太后去世後，在國內已經沒有人能夠阻擋武帝進行改革的心，於是採用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，為了中央集權，開始散佈君權神授的理念。
武帝作為皇五代，他的改革順應了社會的發展，是社會矛盾發展到一定程度的必然事件，國富民強，於是便將目光投向了匈奴，邊疆。
實力才是武帝“獨尊儒術”的根本，要不他也只能像其他皇帝一樣空嘆一聲“臣妾做不到啊。”
街坊貳佰
漢高祖劉邦建立漢朝以後，實行的休養生息的無為之治，因為漢朝是經過連年的戰爭建立起來的，秦末時期君王殘暴，政治腐敗，橫徵暴斂，民不聊生，一石激起千層浪，終於爆發了我國曆史上第一次大規模的農民起義，開始推翻秦王朝的殘暴統治，六國遺民也紛紛起義，開始連年的征戰，秦朝被滅以後，項羽為首的楚軍跟劉邦為首的漢軍，又經過四年的戰爭，最終劉邦打敗項羽，建立漢朝，這個時候國家已經殘垣斷壁，人民生活艱難，甚至連一口飽飯都吃不上，所以統治者實行休養生息的政策，鼓勵發展農業，輕徭薄賦，讓百姓餬口。
漢武帝時期實行"罷黜百家，獨尊儒術"的大一統思想，是因為當時漢武帝即位後，國家已經趨於穩定，在他父親景帝時期，滅了七國之亂，同姓諸侯實力被大大削弱，掀不是任何風浪，漢武帝為了加強中央集權，控制人民的思想，就採納大儒士董仲舒的建議"罷黜百家，獨尊儒術"，宣揚君權神授，皇帝是天子，老天爺的兒子，試問誰還敢違逆天子的詔命，從此儒家思想成為了我國封建王朝兩千多年的正統思想。
村裡的小憤青
漢初受連年征戰之苦，民生凋敝、百廢待興，實行無為而治就是為了創造一種寬鬆的環境使民眾休養生息、發展生產。
而到了漢武帝時期，國力已經強盛，人民豐衣足食。當基本的生存需要滿足後，人心就會想要更多，貪念萌生、慾望膨脹，社會躁動不安，有失序風險。這時統治者通過樹立儒家的道德、禮法觀念，教化民眾和官員，建立社會秩序，使人心向善、恪盡職守，也有利於統治。
阿魏談天論地
漢初剛經過大亂需要修養生息，經過幾代的積累到了武帝時，國力已經有了深厚基礎，政權穩定，這時就需要文人執政，治理國家了，而儒家代表因此把握機會將儒學通過帝王定為國學主體
1204955126664易水寒
董仲舒提出了君權神授，三綱五常，非常適合當時統治階級的需求，利於統治人民，故而罷百家而獨尊儒術，統一思想。之前的儒家只是一朵小花，當時秦的統一靠法家（商鞅、韓非子均為荀子學生，故儒家一直對荀子不認同），而社會普遍是以道家思想為主體。董仲舒可以說是儒家思想居功之偉，最大的功臣！
