鐵血勇士

三位無法同時而語，孔子中國儒家思想的代表人物，影響了兩千多年的文化發展。秦始皇統一了中國，漢武帝拓展了中國。孔子的思想源遠流長，現在不是我們在國外還建了多座孔子學院，孔子的文化發展中國影響世界。

禎好人生

這個問題把握人物特性問得比較準。

人的極點是道，道的極點是法家的秦始皇。

民的極點是儒，儒的極點是儒家的孔子。

人民的極點是帝王，帝王的極點是“獨尊儒術”的漢武帝。

從黃帝以來，有所謂國“人”的理念，也就是奴隸主，統治者，也就是“百姓”貴族，他們通過部落戰爭取得天下，所謂“龍”的圖騰，就是一種部落聯盟的產物，蛇🐍身代表的“巴（蛇）人部落”，麟片代表的“蜀（蟲🐛）人部落”，牛🐮角代表的“牛🐮人部落”（神農氏部族），鷹爪代表的“鳥🐤人部落”（殷商“有絨氏”部族），熊掌代表“熊🐻人部落”（有熊氏部族），他們的核心統治理念就是“道”（國家管理）。

所以說人的極點是“道”。

華夏部落聯盟講究“萬物負陰而抱陽”，其實質就是“母神”（媽媽）信仰，黃帝據說有一本著述《道經》，系統闡述其理論根源及思維，在秦始皇“焚書坑儒”過程中被焚燬，其原因是道家思想發展出了“法派”，重點在於確認人類族群的“父神”（爸爸）信仰，民間有所謂“君父”、“父母官”的說法，就是要將道家的“媽媽當家”變更為“爸爸當家”，產生了“後宮不得干政”的理念，為此，秦始皇終身沒有冊封皇后，不給她們“母儀天下”的機會。

最後，秦始皇創立了“皇帝”這一名詞，就是“大神當中的大神，宇宙主宰”的意思，這就基本達到了道（國家管理）的極點。

以炎黃聯盟為主體領導的百姓貴族，通過與九黎的蚩尤聯盟進行大戰，蚩尤戰敗，由此而造成中國歷史上融入族群最大的一個團體——“民”眾得以出現。

什麼是民？

那就是蚩尤九黎部族的戰敗者及其後裔形成的奴隸，由於大家人種相同，無法區分是“人”還是“民”，古人想出的辦法比較簡單，就是在不影響勞動力的情況下，琢瞎奴隸的一隻眼，直接就可以“以貌取人”，從外貌就可以確定他是不是“人”了。

但誰又願意從出生開始就當個“獨眼龍”呢？

所以東夷九黎部族的反叛一直此起彼伏，“百姓”貴族為了鎮壓他們的反叛，也一直疲於奔命。

後來到了商王朝，由於要同時面對東夷及西岐的反叛，兩線進行作戰，兵力嚴重不足，在保衛商王朝首都朝歌的戰爭中，商紂王匆忙組織“民”眾成立大軍應付周武王的進攻，在“牧野之戰”中，“民”眾倒戈一擊，商紂王也由此而亡了國。

周武王的兒子周成王上臺後，與商王朝一樣，面臨東夷與殷商兩線作戰的囧境，這個時候，周武王的弟弟周公旦總結出了“皇天無親，惟德是輔”的規律，就是通過“德”（登山活動）的方式，將東夷的“民”系統的轉化為“人”，再用這些“人”去鎮壓殷商後裔的反叛，實現“取夷民眾以制夷”。

這種“民”的極點，就是成為新“人”，成為“一種根據需要而選拔產生的人”，也就是“儒”。

而孔子無疑是劃時代的儒，他主張“民本主義”，追求“天下大同”，提倡“春秋大一統”，可以說，他就是儒的極點，是一位“無冕之王”。

秦始皇是“人”的代表，孔子是“民”的代表，矛盾十分尖銳，所以秦始皇為了顯示自己與儒家勢不兩立，搞了個“焚書坑儒”，主要誅殺對象是堅持周公旦儒教路線，堅持系統選拔“民”成為“人”的那部分居於統治核心的人（方士），所以秦始皇雖然得以統一天下，實現了“大一統”，但不是“春秋大一統”，而是消滅了“春派（道派母神）大一統”，實現的是“秋派（法派父神）大一統”。

道家道派是“母神”信仰，他們將儒家視為自己的長子，講究“勞心者（文士儒的儒家）治人（管理國人），勞力者（武士儒的墨家）治於人（受國人管理）”，結果到了秦始皇時期，他們這個特殊權力被剝奪了，再也不能當政務型的“官”了，因為這些“官”位被那些諸侯國國君繼承人由於滅國惦記上了，所以儒家只能淪為事務型的“吏”，他們滿肚子牢騷，只能向提供自己的“母神”信仰的方士傾訴，結果秦始皇“坑儒”的舉動，相當於把孩子的媽媽給殺了，又不認這個兒子，而且是長子，故此他們只得忍住眼淚往肚子裡咽，進行古代版的“潛伏”。

其實如果秦始皇對身為長子的儒家加以任用的話，就可以實現“人”與“民”的有機統一，和諧相處，秦王朝也不會二世而亡，但秦始皇當時的處境就像一個性格倔強的父親，堅決不給曾經的長子一絲機會，其結果也就是不給自己一絲機會，造成玉石俱焚的結果。

其實秦王朝代表的“人”道（父神信仰）與儒家代表的“民”道（長子信仰）是存在一個最後的和解機會的，當時的秦王朝大將章邯率領奴隸之眾70萬（主體為武“民”）對抗楚國大將周文的進攻，在儒家“民眾”不計前嫌的風格之下，不僅沒有重複牧野之戰“民眾”倒戈一擊的覆轍，反而摧枯拉朽般的擊潰了叛軍，如果秦王朝這個固執的“父神”與自己的儒家“民眾”長子握手言和的話，或者秦王朝可以繼續生存下去，但秦王朝顯然是“好了傷疤忘了疼”，仍然將儒家“民眾”視為“奴隸”一樣，不肯恢復其正常的政治待遇，使其成為新國人的領袖，成為國家的統治中堅，這樣儒家“民眾”就理所當然的認為秦王朝出爾反爾，就像“狼🐺來了”的故事講多了人們不會相信一樣，對其存在聽之任之，就此一步步走向滅亡的深淵。

如何處理“人”和“民”之間的關係？

道家法派的傑出人物商鞅提出了三種主張：

一是“帝道”，其國家管理核心為“母神制”，實行道家道派學說（“人”說）為領導核心的管理模式，代表人物是黃帝，理論著作為《道經》（《黃帝道經》），在秦始皇“焚書坑儒”過程中焚燬，失傳至今，只留下十六字真言“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”；

二是“王道”，其國家管理核心為“母神長子制”，實行道家道派學說（“人”說）為主，儒家學說（“民”說）為輔的管理模式，代表人物是老子，理論著作為《道德（儒）經》；

三是“霸道”，其國家管理核心為“父神制”，實行道家法派學說（“強人”說）為絕對領導地位的管理模式。

周王朝選擇的是“帝道”，秦王朝選擇的是“霸道”，漢王朝在漢武帝時期最終選擇了“王道”，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就尊奉了“以民為本”的主體思維，帝王講究“內聖外王”（內儒外道），就是以“民”為裡子，以“人”為面子。

道家的“人”和儒家的“民”的極點思維就是“帝王之術”，選擇以“帝道”或者“王道”來作為國家的基礎管理模式，所以，人民（統治）的極點是帝王（之術）。

而漢武帝掌握的核心精髓是“人”與“民”的協調之道，就是某種意義上來說的“和”文化。

清楚明白的選擇儒家這個“長子”治理國家，是漢武帝選擇寬容之道處理政事的風格，有“不拘一格用人才”的氣魄，武儒方面，啟用了騎奴出身的衛青，私生子出身的霍去病，樂工出身的李廣利，文儒方面，啟用了桑弘羊，董仲舒，可以說在古代，達到了“王道”的極點，所以帝王的極點就是漢武帝。

秦始皇、漢武帝、孔子實際上就像一個家庭裡面，主張選擇誰“當家”的問題，秦始皇是主張“爸爸像爸爸一樣當家”，漢武帝是主張“爸爸像爸媽一樣當家”，孔子是主張“在爸爸或者媽媽的管控下，由老大當家”。

就是說，漢武帝是兼採秦始皇與儒家理論的，對於皇室的後宮也有相對剛強的一方面，他對純粹的“媽媽”當家是非常排斥的，對祖母竇太后及母親王皇后對帝王的控制之道十分反感，對竇太后安排的竇嬰勢力，王太后安排的田汾勢力若即若離，而他廢掉了貴族出身的陳阿嬌，改立平民出身的衛子夫為皇后，並且與秦始皇一樣極端敏感立後問題，甚至逼死了衛子夫，還首創了“殺母留子”制度，親自誅殺了李美人之後，才安排由其子繼承皇位，所以漢武帝認為取得統治權的基礎是必須排除“母神”思維，必須實現“父神”統治，那麼由誰來體現“母神”的關懷呢？漢武帝認為帝王“既要當爹，又要當媽”，“不見（父神）雷霆手段，怎顯（母神）菩薩心腸”。

秦始皇和漢武帝雖然管理思維有“父神”的暴力“豪奪”方式和“母神”的柔和“巧取”方式的區別，但他們的核心是“人”，在封建社會，最終的究極追求是“皇權”。

孔子代表的儒家，其核心是“民”，在封建社會，最終的究極追求是“相權”。

後來的統治者，就管理思維而言，基本沒有超過漢武帝的，皇權與相權經常發生衝突和矛盾，有時是皇權意識膨脹，嚴重時形成“暴君” ，有時相權又會綁架皇權，嚴重時形成“專權”。

嚴格來說，中國的平民信仰立國、文官信仰立國及學習信仰立國是漢武帝時期正式確立，作為族群特點，中國的主體民族自稱為“漢族”，這就決定了中華民族不是一個民族型族群，而是一個文明型族群，所以不斷有其他族群分支融合進來，這就是通常所謂的“漢化”，也就是“融入平民、文官、學習信仰族群的文明化”。

相較而言，他們三人的思想對於現在的黎民百姓缺一不可，“人”、“民”、“和”相輔相成，由於漢武帝最後確立民族特性，所以有先聲奪人的作用，勉強選擇影響力最強者，應該是漢武帝，其緣由是他可以站在秦始皇和孔子的肩上看世界。

河東來

這個問題真的很難回答，秦始皇實現了中國的大一統，從此中國真正實現了統一，並實行了郡縣制，統一了度量衡，文字等，為中國後二千年的治理創立了範式。漢武帝則是不斷地開疆拓土，北御匈奴，本通大漠，奠定了中國作為世界大國的疆域與威嚴。但文治武功相較於孔子來說，仍顯得薄弱。

秦始皇統一六國，建立了一個大一統的大帝國，這是秦國自變法以來，幾代人不斷努力的結果，嬴政順應時勢，收其成果，大膽假設，即使沒有嬴政，也還會有其它有作為的君王實現國家的大一統，只不過過程可能會再長一點，時間會再久一點，經過會更復雜一點。

漢武帝文治武功不可謂不大，實現了漢朝前所未有的高度，無論是經濟還是軍事都達到頂峰，但其窮兵黷武，好大喜功，到老年後更是昏聵不堪，迷信蠱惑殺太子，讓其歷史地位有所減降。

秦皇漢武，這樣有作為有抱負的帝王確實非常難得，但其略輸文采，卻也是不爭的事實。相比於孔子，對中國教化二千多年，其儒家思想為中國統治階級和中國人樹立了一個範圍廣泛，實用可用的思想操守，他所提出的仁愛禮智信等理念，給中華民族二千年的發展培植了沃土，中國以後唐宋元明清無不受其影響，尊其禮法，到了今天仍是中國重要的行事與道德基礎，儒家之功，孔子之功也。中國的文明程度始終位於世界前列，孔子功不可沒。孔子這種思想大家二千年就出了一位，在影響世界的100位偉人中，孔子排在第五位，秦始皇排在18位，漢武帝則排在第51位，可見孔子在世界範圍內影響力之大。

一句話，秦皇漢武人才難得，但仍可得；孔子聖人出世，無可替代。

華豎

評價歷史人物對中華民族的貢獻，我以為這個題目設的好。“對中華民族的貢獻”必然是歷史的成就和對後世的影響，兩者缺一都不是貢獻。按題主的順序，說說我的看法。

一、孔子

總有人拿聖賢說孔子。但孔子究竟是怎樣的聖賢，說者不是不甚了了，就是三緘其口。

【孟子曰：‘伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。】（摘自《孟子萬章》）。

這段話有兩層含義。第一，孔子的聖賢，伯夷、伊尹、柳下惠一個類別的。第二，孔子的特徵是“時”，魯迅先生將之翻譯為摩登，易中天先生將之翻譯為時髦，兩者是一個意思。孟子原文對孔子還有四句話的點評，也印證了魯迅先生、易中天先生的解讀。

【”可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也】

白話翻譯，這句話的意思就是：該走的時候就走，走的快快的；該住的時候就住下，能住多久就住多久；該隱居的時候就隱居，不留戀官爵地位；該當官的時候就當官，沒什麼不好意思。

所以，好聽點說，孔子是一個跟著社會時尚走的人。難聽點說，孔子是一個見風使舵的人。這同時也說明，孔子從來就不是一個堅持自己、知不可為而為之的人。所謂理想、信念等等，自然也跟孔子毫不相干。

PS：甭拿什麼至聖之類的名頭說事。孔子的這類名頭，連儒生們都不敢擺出來說清楚。簡言之，來源太過恥辱。

孔子的一生，是追求“學而優則仕”的一生，有生之年曾4、5次“則仕”，但每次都已失敗為終結。最成功的一次是魯國司寇。最失敗的也是魯國司寇----被驅逐出境，直到70歲人生已經末年，才被赦免允許回到魯國。對於魯國司寇的經歷，孔子曾只嘆：難道再給我一次機會，我還會像魯國哪樣嘛？很顯然，孔子自己都承認，魯國司寇的經歷是一次典型的失敗經歷，以至於春秋列國都因此而拒絕孔子。

這也不能怪列國。客觀上，孔子不僅僅有魯國司寇的失敗，還有隻要能當官不惜一切的無下限。讀過《論語》的都應該知道，孔子為當官曾兩次想投奔家臣背叛世大夫的叛亂。被子路罵的很是難堪。

孔子在仕途上的失敗，後世轉而鼓吹孔子的教育。一種說法是有教無類。沒有教出任何一個成功的弟子，更沒有教出不同領域成功的弟子，怎麼算有教無類呢？擔得起有教無類美稱的，無疑是鬼谷子和荀子。以荀子為例，弟子韓非是一個理論家，有《韓非子》為證。弟子李斯是一個政治家，輔佐秦始皇建立了中央集權郡縣制的秦朝。教出不同樣的、都異常成功的弟子，才能擔得起有教無類的美稱。這一點，我相信沒人反對吧？另一種說法是孔子開私教的先河。這個說法更加的無知和可笑。若孔子之前無私教，難道孔子是哪個公立學校畢業的？孔子本身就是私教”產品“，而且是不入流老師的私教，以至於在那個極端尊師的年代，孔子只能以”三人行必有吾師“來遮掩沒有傳承的尷尬。

孔子對中華民族的影響，我以為有兩點，都是負面的。一是春秋筆法。直接導致了中國歷史龐大、豐富，但卻缺乏基本的精神和提煉。比如，中國是一個以中華文明為紐帶的、56個民族一起的多民族文明國家。但是，儒家”領袖中華文化2000多年“，卻完全不瞭解中華文明這個最大的、最顯著的特徵。二是儒以文亂法。公元前建立的秦朝，是世界歷史上第一個法治國家、法治社會。以政治制度而言，我們領先了上千年。但是，漢朝以後的歷朝歷代，始終無法堅持法治，反而倒退為人治國家，最終被元殖民、被清殖民、差點被倭寇殖民。

至於這個”貢獻的大小“，呵呵，看看我們身邊就知道了。犯罪成本低廉是社會普遍的感受，但是，居然還有部分人鼓吹”廢除死刑“。如此怪異，非”儒以文亂法“其誰？

二、秦始皇

秦始皇的貢獻非常多、又非常簡單。把功勳名隨便列列，就”技壓群雄“了。統一中華、中央集權郡縣制、丞相上將軍廷尉長史（駟車庶長）的四權分立，統一文字、車軌、度量衡，修建長城、河渠、馳道等等。

PS：秦始皇的功勳是無以倫比的。無論在中國歷史上、還是世界歷史上，都是最頂級並獨一檔的存在。但是，特別怪異的是，秦始皇在中國歷史上又是被黑的最多、最慘的一個。儒家也曾服務於秦朝，並被封為博士職位，專職從事歷史文化研究。縱觀中華歷史，真正富裕儒家權力和待遇的，後世無人可以比肩秦朝。但是，這些腐儒們卻因非分之想未能實現，而抹黑秦朝、抹黑秦始皇。舉一例為證----修長城修河道修馳道。

實現統一中華之後，秦始皇開啟了修修修的”基建狂魔“模式。後世對秦始皇對秦國的吐槽，也開始了無根無據、智商斷線的模式。比如把修長城修河道修馳道，抹黑為”濫用民力“的暴政。

事實上，秦朝統一中國之後，面臨的一個最基本的問題，就是秦國、六國的幾百萬軍人，隨著幾百年戰爭的結束突然失業。開啟修長城修河道修馳道的基建狂魔模式，客觀上既是最大的民生（就業是最大的民生），又是基礎建設。眾所周知的事實是，新中國經濟騰飛，就是從幾萬億基礎建設投資開始的。大規模基礎建設投資，促生了農民工進城，進而促進了國家城市化進程。現代中國，幾乎每個人都知道淘寶的存在和威力，但我不知道有多少人想過沒，若非當時的農民工進城的開始，會有現在的快遞業發達的結果嘛？

事實上，楚長城、魏長城遺址都證明，長城從來就不是抵禦而匈奴發明的，長城是當時歷史條件下普遍存在的農耕民族軍事防禦系統。反對修長城，跟反對炮兵灶炮、坦克兵造坦克等等，一模一樣的無知。

秦始皇對中華民族的貢獻，上面列舉的每一項都能單獨寫一篇答題。我能力有限，乾脆省略了。

三、漢武帝

漢武帝無論本人還是其所處的環境，都是一個特例的存在。第一，從劉邦建國到漢武帝繼位，混亂的西漢幾乎沒有可行的治國理念。楚漢之爭的十幾年給中華留下的創傷，西漢一直都無法平復，更不用說恢復元氣。到西漢第七任皇帝漢武帝劉徹手上，西漢依然是一個分裂的時期，中華大地上始終存在兩個國家：劉邦的漢國，趙佗的南粵國。漢武帝的特殊之處在於始終無法征服的南粵國突然自行滅亡了，壓在劉漢頭頂上的匈奴突然被一場馳道的襲擊擊潰了。中華在漢武帝劉徹手上終於恢復了統一，壓在劉漢頭上的匈奴終於不在是威脅。雖然說不清、道不明，但恢復統一、不再受威脅，怎麼算也只能是漢武帝劉徹的功勞。

但是，對民族的貢獻、對後世的影響，哪一條能說得上呢？貌似一條也說不上。

文治，有哪個制度、政策是後世可以繼承的？

武功，有哪一個將領的戰功是民垂青史的？

流傳後世的，反而是李廣難封。當然，無根無據、信口胡吹的，可以使勁吹。諸如800人殺幾萬人，彷彿武俠小說一般的故事，毫無可信度。

我個人特別反對推崇漢武帝，原因就是漢武帝劉徹和大儒董仲舒聯手的”罷黜百家獨尊儒術“，徹底屠殺了中華文化的創新和血性，屠殺了百花齊放百家爭鳴的文化氛圍。”平心而論，罷黜百家獨尊儒術“的黑歷史，無論落在誰頭上，誰都只能是萬劫不復。漢武帝其他的過錯，反而無需贅述了。

PS：表吐槽選了個兩個女士陪伴的漢武帝圖片。客觀上，衛青、霍去病等”西漢名將“，很多跟裙帶關係脫不了干係。

滄桑短笛

引子：古老的東方有一條龍，她的名字叫中國；古老的東方有一群人，他們全都是龍的傳人；黑眼睛黑頭髮黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人——《龍的傳人》。

中國之所以在世界民族之林中號稱為中華民族，自稱是龍的傳人，她是由孔子、秦始皇、漢武帝三者為代表的中國先賢們共同締造的。他們之間的關係是相輔相成、互為表裡、無可替代而又缺一不可的關係。他們在塑造中華民族過程中的貢獻可以概括為十二個字：文治武功、繼往開來、定我中華!

孔仲尼的突出貢獻是文治方面：文化認同，萬世師表，無冕帝王!

孔子是儒家學說的創始人，是中國古代著名的思想家、教育家。他所處的時代背景是以血緣氏族為基礎的奴隸制社會走向瓦解，而基於文化認同的漢民族共同體正在形成的春秋時代。由於當時貴族所壟斷的文化教育也逐漸流入民間，於是他創辦私學、身體力行，提倡在平民階層中普及文化教育，他是這時代的代表人物和集大成者。他的思想理念核心是仁、義、禮、智、信、勇，他述而不作，其言行語錄由其弟子後來整理彙編成《論語》，他的思想影響中國及周邊國家（地區）兩千五百多年，可以說沒有孔子就沒有後來中國人的文化認同，他被歷代帝王尊奉為至聖先師、萬世師表，被列為“世界十大文化名人”之首是當之無愧的！

秦始皇的突出貢獻是武功方面：掃清六合，華夏一統，千古一帝!

秦始皇（公元前259——公元前210）是中國歷史上著名的政治家、戰略家、改革家，首位完成華夏大一統的鐵腕人物，首個建立多民族的中央集權國家的君主，是古今中外第一個封建王朝的皇帝。他對內橫掃六國，廢除分封制，代以郡縣制，書同文車同軌，統一度量衡，把中國推向大一統時代，奠定中國兩千餘年政治制度的基本格局；他對外北擊匈奴，南征百越，東尋海外，修築長城，可以說沒有秦始皇就沒有中國人的疆域認同，他對中國和世界歷史產生深遠影響，史稱“千古一帝”永不為過!

漢武帝的突出貢獻是繼往開來、定我中華：外開邊界，內興禮樂，民族定格!

他在位五十四年，總攬英雄，駕馭豪傑，北拒匈奴，南逐百越，西越蔥嶺，一舉奠定中華版圖的基礎；他罷黜百家，獨尊儒術，代天巡狩，撫育萬民，建立了一個國家前所未有的尊嚴與榮耀，奠定了中華民族鼎立千秋的自信與豪情，他的威名弘貫宇內，他的偉業頂立千秋。從此以後國人稱為漢人、講話稱為漢語、衣服叫作漢服、男人叫男子漢、罵叛徒為漢奸、犯我漢者雖遠必誅!

洋裝雖然穿在身，祖國多年未親近，我心依然是中國心，因為我的祖先早已把我的一切烙上中國印——《我的中國心》!

謝謝孔子！

謝謝秦始皇!

謝謝漢武帝!

我是中國人，我為你感到驕傲!

注：

山櫻美黛子是方言（太閒沒事做）的意思，當時取這個號只想來頭條瞎玩的[可愛]。

山櫻美黛子

如何評價孔子、秦始皇、漢武帝？誰對中華民族貢獻最大？

對於題主這個問題：孔子、秦始皇、漢武帝、對中華民族貢獻，我簡單介紹一下自己的觀點和看法。

總結：孔子無疑是劃時代的儒，他主張“民本主義”，追求“天下大同”，提倡“春秋大一統”，可以說，他就是儒的極點，是一位“無冕之王”。孔子貢獻應該是第一位的。孔子在世時雖然在政治上不得意，且述而不作，但是他建立了儒家思想，在為政、求學、做人、國家、家庭等方面建立了系統的社會規則，建立了中華民族最為強大的思想基礎，成為歷代官方理論，也是中華民族最值得宣揚的財富。

老傅聊歷史

孔子為儒家宗祖，影響中國歷史數千年，至今孔子學院遍佈全球，前無古人，後無來者。秦始皇統一華夏疆與文字，實行郡縣制，制定了法典。但王朝命短，被人詬病。漢武帝開疆拓土，因推恩令，進一步，鞏固了皇權，建立了第一個大封建王朝，影響世界，至今華夏子孫仍以漢人自居，足見其功勳。三個各有千秋，排名隨各人所好。為不失公允，還是以其生世先後排名吧！

拋磚引亞

毫無疑問，秦始皇是中華民族當之無愧的第一功臣！

沒有秦之一統天下，我們現在的版圖上大概率象歐洲一樣，分佈著幾十個國家。

沒有地理上的統一，就沒有文化上的統一，我們的文明源泉，——春秋文化就會支離破碎，被各國割裂利用，甚至有的會去“漢化”。

文化上的不同進而導致生活方式的改變，從此各國之間互視對方為“異族”，戰爭是肯定的，所謂合縱連橫都是輕的，挾外自重引兵入關也不奇怪，——打不過了救命要緊啊，再說哪裡還有內外之分？

秦始皇不但統一了地理上的中國，更重要的是文化上的統一，因為文化上的統一，從此國人的腦子裡都有一個根深蒂固的念頭:只有一箇中國！確實，自秦以降，除了幾百年一次的改朝換代引發的戰亂以外，再也沒有出現過分裂國家的行為，無論哪個時期，即使最劣等的皇帝，都知道祖宗之地不可失，念念不忘的是開疆擴土。這就是文化一統的厲害之處。

秦之統一，使我們的文明源泉“春秋文化”得以保存下來，並在此後二千餘年得以發展壯大，

如今享譽全球的“儒家文化”若非秦之一統，會有機會傳之後世嗎？就算有，又能保留多少呢？

還有秦始皇創建的社會架構，各種制度，很多我們現在還在借鑑使用……

據此，竊以為，秦始皇應為中華歷史上第一功臣！

火雷

此三人對中華民族貢獻最大者，絕對是孔子。

孔子的著作與思想，不僅影響整個中華文化，延續、傳承之餘還讓許多世界歷史偉人借鑑與發揚。就連近代偉大的法國思想家伏爾泰，以及法國大革命的雅各賓派領導人羅伯斯庇爾，都曾引用孔子的”己所不欲，勿施於人”此一思想。孔子思想對中華文化的奠定與國際影響力，是秦始皇與漢武帝無法比擬的。即便是漢武帝，他也是極為推崇孔子的儒家思想。

秦始皇做到了皇權與國家制度統一，漢武帝做到了中華文化圈的奠定與霸權。秦始皇與漢武帝自然是中華文明的歷史階段奠定者之一，也是歷史的巨人，但使中華文明開拓與影響全人類文明進程者，孔子在此三人中當數第一。

曉世事宛如臥龍

秦始皇對中華民族的貢獻遠大於其他幾位。沒有秦始皇一統六國，統一文字與度量衡，建立郡縣制，中華民族就不可能形成。周王朝搞的是分封奴隸制，就像朱元璋一樣把幾個兒子兄弟分到各個國當諸侯王。年代久了各諸侯國的實力逐漸大周天子，聽封不聽調，互相攻伐，都想稱王稱霸。春秋戰國五百年，仇恨五百年。

如果沒有秦始皇一統六國，中國就像今天的歐洲一樣分成無數個小國，去趟今天的北京還要簽證，北京話就是外語，那裡會有中華民族的形成，不可能有領先世界二千年的輝煌歷史，更不會有什麼唐詩宋詞，四大發明等這化遺產。

孔子的一生致力於恢復周禮，教人周禮，然後就刪減編撰詩經，周易，尚書，春秋，再之後就被人奉為勸人讀聖賢書的萬世先師。孔子是位被神化了的人物，在生時影響貢獻不如法墨兩家，也並未有成形學說，仁的儒學思想也是後人總結的。

儒學大過理想化，繁文縟節，嚴重限制人的思想，如果不是與統治階級相勾連，基本就是一家之言，根本沒有可能成為天下讀書人都必須要學的官學。儒家的貢獻與其地位難以匹配。

漢武帝就是秦始皇的粉絲，學了個七八分。最主要成就有打通絲綢之路，擊敗匈奴鞏固了華夏一統。他的一生是在打戰與準備打戰中度過的，是位有開拓精神的帝王，比孔子成就大，與秦始皇比遜太多，只是秦始皇的門徒。最大敗筆就是罷黜百家，獨尊儒術，給後世樹了壞榜樣。

今天我們對秦始皇的貢獻評價太低了，史書有太多偏見，總是一筆帶過，並未好好研究過。總以暴秦標籤灌輸給後人，談秦色變，避之不及。聖人門徒們歷經二千多年，窮經晧首，刪減編撰，春秋筆法，淹滅一切不符合儒家思想的真相與學說。

關鍵字: 歷史 孔子 漢武帝