知乎上看到一個問題，題主正在讀王弼的《老子注》，覺得佩服之極，就去查了王弼的生平。然後發現史書對他的記載是“頗以所長笑人，故時為士君子所疾”，什麼意思呢？就是這個人非常高傲，經常以自己見解的高明去取笑別人的愚蠢，為當時的士君子所嫉恨。於是題主就迷惑了，如此一個通達老子之道的人，其《周易注》第一章也說到“居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以無咎”，在為人和實際行事上卻為什麼有這麼大的反差？
這就需要先知道王弼是一個什麼樣的人。如果讓我形容他，我會說他是中國歷史上玄學的頭號天才，可以說空前絕後。魏晉玄學是中國哲學的一大高峰，王弼就是站在峰頂的那個人。他十歲出頭就酷愛老子，後來所作的《老子注》，是流傳下的諸種注本中影響最大的一個。他的《周易注》，又一手在易學象數學派之外開創出義理學派。這樣一個人物去世時多大呢？僅僅24歲。
於是在知乎這個問題下，最高讚的回答中說到，王弼是個絕世天才無疑，但他死於癘疾時太年輕了，還在血氣方剛、為自己的天才驕傲的年齡，只有機會明道，卻沒有機會修道。還有段觸動了很多人的話，大概意思是說：道在悟，德在修，老子所謂“修之於身，其德乃真”。而修德卻是需要時間的，是在歲月中點滴積澱而成的，所以《道德經》的渾厚悠遠是出自一位老者之筆，孔子七十歲才“從心所欲而不逾矩”，六祖慧能大悟自性後混跡獵人隊伍十五載才出來弘法……
我對這些的感受，尤其深切。之所以特別想寫今天這個話題，就是因為有著太多的心有慼慼。其實這個問題中的道理並沒什麼新鮮，無非就是知行脫節，懂得了很多大道理卻依然過不好這一生，見地和境界是兩碼事。但是，你只有真正體會到了，才能知道這是怎樣一種處境和困境。
而我對這種處境和困境，比之王弼體會得只多不少。我獨立進行哲學層面的思考已經有十餘年，道理上明白得可以說已經不算少也不算淺了。但是，卻用不出來，心性修為上能夠得到的受用非常有限。記得在以前的文章中多次提到，自己目前最大的課題是證悟，這不是為了標榜什麼，而只是這種處境和困境下的自然流露。
這讓我想到宋代大禪師圓悟克勤的一個故事。圓悟克勤禪師初參五祖法演禪師時，因為博通經教，又參過很多禪門大德，因此有很重的豪辯習氣。法演禪師看到了這一點，為了把他鍛造成一代法將，對他的要求非常嚴格，一絲人情都不講，不管克勤禪師出什麼機用，都一律不認可。有次克勤禪師再次入室請益，沒說幾句就又與法演禪師爭辯起來，法演禪師便對克勤禪師說到，你這麼懂，能敵得過生死嗎？他日要死時驗驗看！最後克勤禪師被逼得無路可走，大懊惱心起，居然對法演禪師出言不遜，然後忿然離去。法演禪師沒有留他，只說等你遭一頓熱病，自能明白我說的。
克勤禪師離開不久，就染上了很嚴重的傷寒，渾身困頓無力。他試圖用平日所學應對這一處境，可是一點都不得力。這時他才想起法演禪師的話，終於明白了其中的意義。病痊癒後，他馬上重新回到了法演禪師身邊，最後才終成一代宗師。
什麼叫不得力呢？不只是疾病，平常遇到事上，心亂了或言行失態，平常明白的道理都用不上，這就叫不得力。王弼的處境，克勤禪師的處境，以及我的處境，都是這一種處境。這不是我臉大跟先賢比，而實是自古以來的求道者都普遍會遭遇到的。
其實對於很多人，是沒機會體會這一處境的，原因很簡單，這個道理都通的階段不是那麼容易抵達的，需要經歷長期而艱苦的學思究研，還需要那麼一點天分。於是就有了一個普遍的認知陷阱，以為自己在心性上的無能為力是不明更高明的道理造成的，然後一味去追求高深的道理。而我現在可以明確地告訴大家，這條路是錯的，沒有用的，明白道理不會對你的心性產生多大效用，雖然會有一些，但絕不關係根本。
所以德在修。心性有它自己
的磨礪之法，這法卻不在明理。懂得這一點，很重要。
這又讓我想起看過的一篇文章，叫《小兵習禪記》。作者是南懷瑾先生的弟子林中治先生。文章很長，有近一萬七千字，詳細講述了自己修禪見性的過程。林中治的見性，是得了南懷瑾親自認可的。這篇文章當初是公開發表，引起了很大反響，據另一位追隨南懷瑾四十餘年的弟子劉雨虹講，其曾就文中提到的見性境界求證南懷瑾，問這是不是隻是第六意識的某種境界，南懷瑾則確定地答覆說：“那是真的，他見到了自性。”
林中治又是怎樣的人呢？他修禪前的社會地位和文化水平都不高，對經教的瞭解也幾乎沒有，只是抱著強烈的要見到自己佛性的願望到處學習、各種摸索，直至進入南懷瑾的禪修班。也就是說，他一開始就是走修行的路線，並沒有什麼學研和明理的基礎，只是在明師的指導下方法得當、不入歧路，再加自己在靜坐、參話頭等法門上的勤奮努力，就達到了明心見性的成就。這篇文章網上就有，無論從詳盡性還是在當代人中的稀缺性來說，都是一個珍貴的樣本，有興趣的可以找來看看，很好搜到。
無獨有偶，虛雲大師也曾有位弟子具行法師，當初更是位不識字的粗漢，更沒文化和不通法理，但就是幾十年裡行住坐臥一心念佛，刻苦用功之至，最後也得了大成就，據說入滅時是在體內發動三昧真火自化的。
因為有無路可走的心境在先，這些帶給我的衝擊和啟示就不是很多人能體會的。這啟示便是，真正能使心性得受用的只是行，是對自己這顆心真實而直接的磨礪和修煉，心性專屬的法門就在這裡。這點也很尋常，要修行要去做誰都知道，但只有將其放在明理不得力的背景下，以及只靠行就能成就的事實中看，才能真正明白其中真意。成就自己，只是行之層面的事，與理沒有必然的關係。
人對明理的迷戀，真實的動機其實是想求得捷徑。不要對此再抱有任何的幻想，明白這是一條沒有結果的路，而踏實下來在當下的一點一滴中修煉，才是正確和唯一的方向，就是我要說的。過來人都知道，這是多麼痛的領悟。
所以對於修為，可以不明理，只要肯去做。不明白而肯去做，才是第一等的根器，就像林中治先生和具行法師。所以是他們成就了，世間無數的聰明人卻還在聰明中打轉。
那麼這是否是說明理無用呢？不是的。就如林中治的修禪，方法正確是前提和關鍵，能如此則是因為有明師指路。而對我們這些身邊沒有明師的，就只能靠明理自己摸出路。也就是說，
明理真正的功用，是在指引行上，是指出方向。如果不去行，架空的理便沒什麼用，甚至只會增長傲慢和本心遮蔽的弊病，反成障礙。禪宗又有頓悟的說法，慧根高的人可以直悟自性，很多人以為這是明理的直接起用，恰恰錯了。因為這悟恰恰是從截斷思維、出離知見來的，頓就頓在是把思維知見作反面教材用，非要說這是一種用，那就是吧。不止如此，林中治見性後，南懷瑾不許他傳法，說讀二十年書後再說，這又是什麼道理呢？因為見性並不是徹悟，禪宗有破三關的說法，初關、重關和末後關，明心見性只是破初關，見性後的隨緣保任、通達事相方是破重關，性相圓融、一切不礙後的大機大用才是破末後關。總之，見性有如一道分水嶺，之前的重點在行，之後的重點才在理。只有有了心性的基礎，所明之理才能真正地發揮威力。
歸根到底，這是理與事的關係，事是無常變化的具體之理，理是法則恆定的總體之事，這就是理事不二。所謂理事的脫節，就是兩者不能直接溝通，不能直接溝通則是因為沒箇中樞，這中樞正是心性。心性是以感應為方式的，人對細微具體才有感受，所以關係心性的是行。 總結起來，無論從階段還是原理，對於我們這些還在路上的人，都要重行而輕理。其實當你自性了，很多理自然就通了，再去明天地世間的理也會容易順利得多。
所謂修行，修的是行。當我們不再胡思亂想，踏實下來全心去做的那一刻，才算站在了心性質變的起點上。
— 完 —
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