李漁在六十歲前後，開始系統地總結他的經驗，使其上升為理論。康熙十年（1671），《笠翁秘書第一種》即《閒情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問世，這是李漁一生藝術、生活經驗的結晶。《閒情偶寄》分為詞曲、演習、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養八部，共有234個小題，堪稱生活藝術大全、休閒百科全書，是中國第一部倡導休閒文化的專著。
《閒情偶寄》其中《頤養部》總論養生，專論養生。
頤養部 ○小序
【原文】
傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。彼夭折之輩無論矣，姑就永年者道之，即使三萬六千日盡是追歡取樂時，亦非無限光一陰一，終有報罷之日。況此百年以內，有無數憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪，阻人燕遊，使徒有百歲之虛名，並無一歲二歲享生人應有之福之實際乎！又況此百年以內，日日死亡相告，謂先我而生者死矣，後我而生者亦死矣，與我同庚比算、互稱弟兄者又死矣。
噫！死是何物，而可知兇不諱，日令不能無死者驚見於目，而怛聞於耳乎？是千古不仁，未有甚於造物者矣。雖然，殆有說焉。不仁者，仁之至也。知我不能無死，而日以死亡相告，是恐我也。恐我者，欲使及時為樂，當視此輩為前車也。康對山①構一園亭，其地在北邙山②麓，所見無非丘隴。客訊之曰：“日對此景，令人何以為樂？”對山曰：“日對此景，乃令人不敢不樂。”達哉斯言！予嘗以銘座右。茲論養生之法，而以行樂先之；勸人行樂，而以死亡怵之，即祖是意。欲體天地至仁之心，不能不蹈造物不仁之跡。
養生家授受之方，外藉藥石，內憑導引，其藉口頤生而流為放辟邪侈者，則曰“比家”。三者無論邪正，皆術士之言也。予系儒生，並非術士。術士所言者術，儒家所憑者理。《魯論•鄉一黨一 》一篇，半屬養生之法。予雖不敏，竊附於聖人之徒，不敢為誕妄不經之言以誤世。有怪此卷以頤養命名，而覓一丹方不得者，予以空疏謝之。又有怪予著《飲饌》一篇，而未及烹飪之法，不知醬用幾何，醋用幾何，鹺椒香辣用幾何者。予曰：“果若是，是一庖人而已矣，烏足重哉！”人曰：“若是，則《食物志》、《尊生箋》、《衛生錄》等書，何以備載此等？”予曰：“是誠庖人之書也。士各明志，人有弗為。”
【註釋】
①康對山：康海，字德涵，號對山。明代武功人，弘治進士第一，授修撰。
②北邙山：在今河南洛一陽一市東北。漢魏以來，王侯公卿的葬地多在於此，後以此泛稱墓地。
【譯文】
傷心啊！造物主造出人，可人活在這個世界上的時間還不足一百年。那些年幼時就夭折了的暫且不說，就說那些能夠延年益壽活到一百歲的人，即使一百年中天天尋一歡 作樂，時光也是有盡頭的，終究會有結束的時候。何況在這一百年裡，有無數的憂愁困苦、疾病變故、名利韁鎖、驚風駭浪，阻止人快樂地生活，使人徒有活到一百歲的虛名，實際上並沒有一兩年的時間可以享受人生應該享有的福氣！又加上在活著的一百年裡，幾乎每天都有死亡的訊息傳來，比我早出生的人死了，比我晚出生的人也死了，和我同年出生相互間稱兄道弟的人也死了。
唉！死到底是什麼東西，知道這是災兇卻不能避諱，雖然不會每天都有死亡在眼前驚現，卻不可避免聽到這樣悲傷的消息。因此千百年來最不仁慈的要算是造物主了。即使可以這樣說，還有另一種說法：不仁慈的人，其實是達到了仁慈的極致。造物主知道我不能不死，所以每天都通過告知別人的死亡，來恐嚇我。恐嚇我，是想讓我能夠及時行樂，應當將死去的那些人作為我的前車之鑑。康海建了一座園亭，座落在北邙山山腳下，只能看見一些丘陵山隴。客人詢問他說：“每天對著這樣的風景，讓人拿什麼取樂呢？”康海說：“每天對著這樣的風景，讓人不敢不快樂。”他的話是多麼的豁達！我常常把這話當作我的座右銘。談到養生的方法，首先就要講到行樂；用死亡來勸人及時行樂不免讓人感到恐懼，可是最根本的意思就是這樣。要想體察天地最仁慈的用心，就不能不像造物主那樣，做一些不仁的事情。
養生家教給人養生的辦法，外在要憑藉藥石的力量，內在要靠自身的正確導引，那些以頤養修生為藉口而去過放蕩奢侈生活的，則被稱為“比家”。以上三種無論是邪是正，都是術士的話。我是一介儒生，不是術士。術士說的是術法，儒家憑藉的是道理。《魯論•鄉一黨一 》這篇文章，一半的內容都是關於養生的方法。我雖然不聰敏，私下裡卻把自己當成聖人的學生，不敢說些荒誕狂妄的言語誤導世人。有人覺得很奇怪，這一卷命名為“頤養”，卻找不到一個丹方，我為自己的見識貧乏道歉。又有人責怪我寫《飲饌》一篇卻沒有談到任何的烹飪方法，讓人看過以後不知道醬應用多少，醋應用多少，香料辣椒應該用多少。我說：“如果做到這樣的話，我就僅僅是一個廚師了，有什麼值得重視的呢！”有人說：“如果是這樣，那麼《食物志》、《尊生箋》、《衛生錄》這一類的書，為什麼將這些烹飪方法記載得很詳細？”我說：“那些是真正的烹調書。讀書人都有自己的志向，每個人也有他不想做的事。”
頤養部 ○貴人行樂之法
【原文】
人間至樂之境，惟帝王得以有之；下此則公卿將相，以及群輔百僚，皆可以行樂之人也。然有萬幾在唸，百務縈心，一日之內，除視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，其為行樂之時有幾？曰：不然。樂不在外而在心。
心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦。身為帝王，則當以帝王之境為樂境；身為公卿，則當以公卿之境為樂境。凡我分所當行，推諉不去者，即當擯棄一切，悉視為苦，而專以此事為樂。謂我為帝王，日有萬幾之冗，其心則誠勞矣，然世之豔慕帝王者，求為片刻而不能，我之至勞，人之所謂至逸也。為公卿將相、群輔百僚者，居心亦復如是，則不必於視朝聽政、放衙理事、治人事神、反躬修己之外，別尋樂境，即此得為之地，便是行樂之場。一舉筆而安天下，一矢口而遂群生，以天下群生之樂為樂，何快如之？若於此外稍得清閒，再享一切應有之福，則人皇可比玉皇，俗吏竟成仙吏，何蓬萊三島之足羨哉！
此術非他，蓋用吾家老子“退一步”法。以不如己者視己，則日見可樂；以勝於己者視己，則時覺可憂。從來人君之善行樂者，莫過於漢之文、景；其不善行樂者，莫過於武帝。以文、景於帝王應行之外，不多一事，故覺其逸；武帝則好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒見其勞。人臣之善行樂者，莫過於唐之郭子儀；而不善行樂者，則莫如李廣。子儀既拜汾一陽一王，志願已足，不復他求，故能極欲窮奢，備享人臣之福；李廣則恥不如人，必欲封侯而後已，是以獨當單于，卒致失道後期而自剄。故善行樂者，必先知足。二疏①雲：“知足不辱，知止不殆。”不辱不殆，至樂在其中矣。
【註釋】
①二疏：這裡指西漢的疏廣、疏受兩叔侄，官至太傅、少傅，年老後辭官閒居，每日以與賓客行樂為事。
【譯文】
人間最快樂的境界，只有帝王才能達到。在他以下的公卿將相，以及眾多輔臣官僚們，都是可以行樂的人。但是他們百務纏身，每一天，除了上朝聽政、居職理事、治人奉神、反思修身之外，又有多少時間可以去行樂呢？我說：不是這樣。快樂不在人的外表而在內心。
內心覺得很快樂，那麼處在什麼樣的境地都會覺得快樂；內心覺得悲苦，那麼任何境地都會讓人覺得悲苦。身為帝王，就應當把帝王這個位置作為快樂的環境，身為公卿，就應當把公卿的身份作為快樂的環境。凡是我分內應當承擔的任務就不能推諉出去，應當把其他的事情都摒棄掉，將無關的事看做苦事，而專門把分內的事情作為樂趣。假如說我是帝王，每天都想著要處理一堆冗繁的事務，我的心就真的很勞累，然而世上那些羨慕帝王生活的人，連一時片刻的帝王都做不了，我認為的最勞苦的事情，恰恰是眾人眼中最安逸的。同樣，作為公卿將相、文武百官的人，也應這樣想，就不必在上朝聽政、放衙理事、治人奉神、反思修身以外，另外尋找快樂的環境，自己在的地方，就是行樂的場所。手中的筆一舉起來就能使天下得到太平，一開口發誓就能使天下眾生都實現心願，把天下眾生的快樂作為自己的快樂，還有什麼樣的快樂可以趕上這個呢？如果在這之外還能有一些清閒的時間，再來享受一切應該享受到的福氣，那麼人間的皇帝就可以和天上的玉皇大帝相比，俗世的官吏也就成了天上的仙官，難道還會羨慕蓬萊三島的神仙嗎？
這種方法並不是什麼特殊的方法，而是運用道家老子所說的“退一步”的方法。同那些不如自己的人來對照，那麼天天都會覺得快樂；同那些勝過自己的人來對照，那麼時時都會覺得有憂慮的地方。自古以來作為君主帝王而善於行樂的，要算是漢代的文帝和景帝；其中不善於行樂的，要算是漢武帝。因為漢文帝和漢景帝在他們應該做的事情以外，不再多做一件事情，所以覺得安逸；漢武帝則是好大喜功，而且鄙薄帝王的身份羨慕神仙，所以他的行為只能顯示他的勞苦。人臣之中善於行樂的人，要算是漢代的郭子儀；不善於行樂的人，要算是唐代的李廣。郭子儀被封為汾一陽一王，他的願望已經得到了滿足，不再有其他的要求，所以能夠極盡yu望和奢侈，享受作為人臣的福氣；李廣則總為自己不如別人而感到羞恥，一定要封侯才滿足，所以獨自抵擋單于的進攻，最終因為行軍迷路誤期而自一殺。所以善於行樂的人，必須先要知足。疏廣、疏受說：“知足就不會受辱，知道停止就不會疲勞。”不受辱不疲勞，快樂就在其中。
頤養部 ○富人行樂之法
【原文】
勸貴人行樂易，勸富人行樂難。何也？則為行樂之資，然勢不宜多，多則反為累人之具。華封人祝帝堯富壽多男，堯曰：“富則多事。”華封人曰：“富而使人分之，何事之有？”由是觀之，財多不分，即以唐堯之聖、帝王之尊，猶不能免多事之累，況德非聖人而位非帝王者乎？
陶朱①公屢致千金，屢散千金，其致而必散，散而復致者，亦學帝堯之防多事也。茲欲勸富人行樂，必先勸之分財；勸富人分財，其勢同於拔山超海，此必不得之數也。財多則思運，不運則生息不繁。然不運則已，一運則經營慘淡，坐起不寧，其累有不可勝言者。財多必善防，不防則為盜賊所有，而且以身殉之。然不防則已，一防則驚魂四繞，風鶴皆兵，其恐懼觳觫之狀，有不堪目睹者。且財多必招忌。語云：“一溫一 飽之家，眾怨所歸。”以一身而為眾射之的，方且憂傷慮死之不暇，尚可與言行樂乎哉？甚矣，財不可多，多之為累，亦至此也。
然則富人行樂，其終不可冀乎？曰：不然。多分則難，少斂則易。處比戶可封之世，難於售恩；當民窮財盡之秋，易於見德。少課錙銖之利，窮民即起頌揚；略蠲升斗之租，貧佃即生歌舞。本償而子息未償，因其貧也而貰之，一券才焚，即噪馮諼{2}之令譽；賦足而國用不足，因其匱也而助之，急公偶試，即來卜式{3}之美名。果如是，則大異於今日之富民，而又無損於本來之故我。覬覦者息而仇怨者稀，是則可言行樂矣。其為樂也，亦同貴人，可不必於持籌握算之外，別尋樂境，即此寬租減息、仗義急公之日，聽貧民之歡欣讚頌，即當兩部鼓吹；受官司之獎勵稱揚，便是百年華袞。榮莫榮於此，樂亦莫樂於此矣。
至於悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月嘲風諸樂事，他人慾得，所患無資，業有其資，何求弗遂？是同一富也，昔為最難行樂之人，今為最易行樂之人。即使帝堯不死，陶朱現在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？去其一念之刻而已矣。
【註釋】
①陶朱：即范蠡。助勾踐滅吳後，改名易姓，在陶經商，稱陶朱公。十九年中三次獲得千金的產業，又三次分給貧窮的朋友和親戚。
②馮諼：戰國•齊人，孟嘗君門下食客。曾替孟嘗君到薛城收債，他把欠債的人悉數招來，經核對債券無誤，詐稱孟嘗君有意免除大家的債務，就燒掉了所有的債券，從而為孟嘗君買到了人心。
{3}卜式：以畜牧致大富，漢武帝與匈一奴一開戰，國用不足之時，他多次捐款，被任為中郎，後升至御史大夫。
【譯文】
勸說地位高貴的人行樂容易，勸說有錢的富人行樂就難了。為什麼呢？因為錢財是行樂的資本，但又不應當過多，多了就成為人的累贅了。華封人祝福堯富裕長壽而且多生男孩，堯說：“太富裕了會生出事端。”華封人說：“富了就把錢財分給大家，怎麼會生出事端呢？”這樣看來，錢財很多卻不分給別人，就算像堯這樣有聖人的品德、帝王的尊榮的人，都不能避免受多生事端的拖累，何況才德不如聖人又沒有居於帝王之位的普通人呢？
陶朱公多次賺得千金的財富，又多次把這些錢財分給大家，賺來了一定會分出去，分發完了再去賺，這也是學習 堯帝防止多生事端。所以想要勸說富人行樂，首先就要勸他們分散手中的財物，而勸富人分散財物，就像夾著山跨越大海，是肯定做不到的。錢財多了就想著怎麼運營它們，不運營的話產生的利益就不多。然而不運營還好，一運營就要費盡心力，讓人坐立不安，那種勞累真是很難說清。錢財多了就會防備別人，如果不防備就有可能被盜賊盜走，甚至有可能連性命都搭進去。然而不防備還好，一旦防備就會把人弄得膽戰心驚，草木皆兵，那種害怕恐懼的樣子，讓人不忍心去看。況且錢財多了一定會招來妒忌。論語說：“一溫一 飽之家，眾怨所歸。”一個人被很多人當箭靶的目標般厭棄，憂傷慮死還來不及，哪裡還會去行樂呢？錢財不能太多，多了就是累贅了，原因就是在這裡。
難道富人行樂就沒有希望了嗎？我說：不是這樣。分散給別人一大量錢財很難做到，少聚斂一些就容易了。在任何一家人都能受到封賞的時代，就會很難向別人顯示自己的恩惠；在人民都很窮困、錢財很少的時代，就很容易被感激。少徵收一些利息，窮困的人民就會頌揚你；稍微減少一些租金，貧窮的佃戶就會高興得載歌載舞。對於那些償還了本金卻沒有還上利息的人，如果你因為看到那些人很貧窮而把契約燒掉，就會像馮諼一樣贏得美名了；自己的收入充足而國家的財力不足，就在國家財力匱乏的時候進行捐助，以急公好義的心態偶然做一次，就可以獲得卜式那樣的美名。真能這樣的話，就和今天的富人完全不同了，而又不會損害我本來的狀況。覬覦我錢財的人都沒有了，怨恨我的人也變少了，這時候就可以談到行樂了。行樂的方法和貴人一樣，沒必要在拿著算盤算賬以外，另去尋找快樂的境界。在放寬租金、減少利息、仗義奉公的時候，聽聽貧困的人們對自己的稱頌，就當是樂班奏樂的聲音；受到政府的獎勵讚揚，也就像得到了華麗的衣裳。再大的榮耀也不過如此，再大的快樂也不過如此了。
至於悅色娛聲、眠花枕柳、構堂建廈、嘯月嘲風這一類的樂事，別人想得到卻擔心沒有資金，我已經有了錢財，還有什麼做不到的呢？同樣是富人，以前是最難行樂的人，現在是最容易行樂的人了。即使堯帝沒有死，陶朱活到了現在，他們是大丈夫，我也是大丈夫，我有什麼畏懼他們的呢？去掉自己苛刻的念頭就可以了。
頤養部 ○貧賤行樂之法
【原文】
窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有“退一步”法。我以為貧，更有貧於我者；我以為賤，更有賤於我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身繫獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。
一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所齧，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則齧人者無由廁足；乃形則往來僕僕，口則讚歎囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰於我，我以為苦，而汝以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身繫獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖。時蚊蚋之繁，倍於今夕，聽其自齧，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。此即窮人行樂之秘訣也。
不獨居心為然，即鑄體煉形，亦當如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕一陽一之下來往片時，然後步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為牆垣單薄所致，故向風雪之中行走一次，然後歸廬返舍，則覺寒威頓減，不復凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰慄又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。予為兩間第一困人，其能免死於憂，不枯槁於迍邅蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有餘。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿①著書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。
由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？大則災兇禍患，小則疾病憂傷。“執柯伐柯，其則不遠。”取而較之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益於身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭後患；至於憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之餘事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法：或止書罹患之年月，而不及其事；或別書隱射之數語，而不露其詳；或撰作一聯一詩，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身②之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎？
【註釋】
①虞卿：戰國時人，趙國的上卿。主張連橫抗秦，後來困頓於梁，在愁苦中著書。
②淑慎其身：語出《詩經》。淑慎：婉轉而恭慎。
【譯文】
窮人行樂的方法，沒別的秘訣，同樣只有“退一步”這種方法。我覺得自己窮，還有比我更窮的；我覺得自己低賤，還有比我更低賤的；我把妻子兒女當做累贅，還有失去妻兒無依無靠、想要妻子兒女這種累贅卻得不到的人；我為自己因為勞動使得手腳都是老繭而感到勞苦，還有人被關在監獄，荒蕪了田地，想要安心耕作卻沒有辦法的人。這樣去想，那麼苦海都變成樂地。如果向前推，同勝過自己的人比較，那就一刻也得不到安穩，陷入那些束縛和使人憂鬱的心境了。
有一個富貴的人，旅途中住在驛站，當時正是盛夏，帳子裡有很多蚊子，趕不出去，就想起在家裡時，廳堂寬敞，枕蓆冰涼，又有許多姬妾拿著扇子為他扇風，都感覺不出是夏天，怎麼現在困苦到這地步呢？因為想著非常快樂的情景，就更加心煩了，於是整個晚上睡不著。有一個亭長在臺階下露宿，被許多蚊子咬，筋都快被咬出來了，只能在院子裡跑動，讓四肢不停地動，使蚊子沒辦法落腳。他的身子雖然奔跑得很辛苦，口中卻很大聲的讚歎，好像苦中有樂。富貴的人不理解，就把他叫來詢問：“你受的苦，比我多十倍百倍，我覺得痛苦你卻覺得快樂，是為什麼？”亭長說：“我想起有一年被仇家陷害，被關押在監獄裡。當時也是夏天，獄卒防備我逃跑，每天晚上都捆住我的手腳，讓我不能動彈。那時的蚊蟲，比今晚多上一倍，想要稍微躲一下也不行，只能任憑蚊子叮咬。比起今晚可以跑個不停，而且四肢能夠自一由 驅趕蚊蟲，那真是一個天上，一個地下；一個是人，一個是鬼啊！用過去來比今天，所以只覺得快樂，不覺得苦。”富貴的人聽後，恍然大悟。這就是窮人行樂的秘訣。
不僅心裡要這樣想，就連鍛鍊身體，也應該這樣。比如夏天很悶熱，明知道是因為房子矮小造成的，偏偏在驕一陽一下走上幾步，再回到屋裡，就會覺得暑氣漸漸消散，不像先前那樣嚴重了。如果畏懼房子狹小，就跑到寬敞的地方納涼，回來以後，炎熱的感覺就會加重十倍了。冬天很寒冷，明知是因為牆壁單薄造成的，就特意跑到風雪中，走一趟，再回到房子裡，就會覺得寒氣頓時減弱，不像剛才那麼凜冽了。要是想避開原來房子的寒冷，就去深宅大院裡取暖，回來以後，不知道要顫慄成什麼樣子了。以此類推，所說的退步法，到處都有，每個人都有，凡事退一步想，快樂的心情就會產生。我是天地間受到困苦最多的人，沒有死於憂愁，沒在困頓流離中變得憔悴，都是用了這個方法。我還有毛筆這件東西，相伴終身，用它橫掃千軍是不能，用它掃除諸多憂慮卻綽綽有餘。但是如果不善於做退步，就是紙墨也能困住人。想來虞卿寫書，也是用的這個方法，我能夠公之於世，他卻保密不傳。
由亭長這個例子推出，行樂的人，不必用別人作為自己的退步，就是自己，誰沒有經過逆境？大到災禍兇患，小到疾病憂傷，“執柯伐柯，其則不遠”，拿來進行比較，更加親切。人一生中的奇禍大難，不但不可以遺忘，還應該大書特書，高懸在座位右邊來警醒自己。這樣做對於人的好處有三點：如果罪孽是自己造成的，就可以知錯痛改，看做前車之鑑；若是禍從天降，就不必怨恨也不用憂愁，可以消除後患了；至於追憶過去的困苦煩惱，引出無窮的快樂，又是警惕自心以外的事情了。如果說反省自身，歸罪自身，這些是隱情，不想讓別人看到。這裡有掩飾的方法，可以只寫遭遇災禍的時間不提具體事件，或是另外寫幾條隱語，不寫出詳細情況，或寫一副對聯或一首詩，懸掛在起居常見的地方，暗中寄寓自己的心意，不讓人知道，也是“淑慎其身”的好方法。這是我西湖李笠翁瞞著別人獨自進行的事，順筆寫到就不能遮掩，這就是俗話說的不打自招吧！
頤養部 ○家庭行樂之法
【原文】
世間第一樂地，無過家庭。“父母俱存，兄弟無故，一樂也。”是聖賢行樂之方，不過如此。而後世人情之好尚，往往與聖賢相左。聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就孌童，舍家雞而尋野鶩。是皆情理之至悖，而舉世一習一 而安之。其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，一胡一 不併易而新之，使今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結一交一 濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不猶之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締姻盟者哉？
有好遊狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫於飢寒而求去。臨去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絕世佳人。其夫抱而泣曰：“吾走盡章臺，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復留，當為勤儉克家，而置汝金屋。”妻善其言而止。後改蕩從善，卒如所云。
又有人子不孝而為親所逐者，鞠於他人，越數年而復返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：“非予不愛其親，一習一 久而生厭也。茲復厭所一習一 見，而以久不睹者為可愛（親）矣。”眾人笑之，而有識者憐之。何也？一習一 久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。
此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。誰無至性，誰乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。
【譯文】
世間最快樂的地方，要算是家裡了。“父母都健在，兄弟也沒有亡故，就是一件樂事。”聖賢行樂的方法，也不過是這樣。只是後世人們的愛好和崇尚的事物，往往跟聖賢不同。聖賢喜歡做的事，他卻覺得痛苦；聖賢感到痛苦的事情，他反而看成最高興的事，沉溺在其中。就像放棄健在的親生父母，而拜別人為父；撇下同胞的兄弟，而跟陌路的人結盟；避開女色而去親近孌童，放棄家雞而去尋找野鴨。這都是違背情理的事，但是全世界的人都已經一習一 以為常了。沒有別的原因，都是因為喜新厭舊、厭俗求異的念頭導致的。如果這樣，生來就有的身體，也該覺得陳腐可厭，為什麼不一起扔掉換個新的？這樣魂魄可以今天附在一個身體上，明天又附在另一個身體上，不會覺得越變越新而且更加可愛嗎？不能改變和更新，是因為生來就已經確定不移了。但是想要改變更新，也是有辦法的。經常更換衣服，變換家居環境的佈置，再用鏡子一照，就像換了一副模樣。用這個方法對待父母兄弟，骨肉妻妾，把結
一交一 朋友一胡一 亂花掉的錢財，用來給親人們買新衣服和漂亮的首飾，那麼“居移氣，養移體”，一年就變換多次形體，這不等於拜別人的父母為父母，跟年少的同學稱兄道弟，跟各家的美麗女子都締結了婚姻一樣嗎？曾有人喜歡遊蕩花街柳巷，花光了家財也不顧惜。他妻子迫於飢寒想要離去，臨走那天，換上新衣，佩戴了漂亮的首飾，變成了一位絕世佳人。她丈夫抱著她痛哭說：“我走遍了青一樓 ，沒見過像你這樣美麗的女子，可見不是妓一院裡的女人長得美而是衣服的裝扮使她美。如果你能夠留下，我會為你勤儉興家，把你養在金屋裡。”妻子聽他說得這麼好就留下來，那人後來改變浪蕩的習慣走上了正路，結果真的像他曾說的一樣。
還有個不孝的兒子被父母驅逐，由別人收養，過了幾年又回到自己家，早晚慰問父母，討父母的歡心，跟以往大不一樣。他父親問他，他說：“不是我不愛父母，相處久了就會厭煩。現在又厭煩了常見面的養父母，就和長時間不見面的你們親近了。”眾人笑話他，但是有見識的人卻同情他。為什麼？相處久了就會對父母產生厭煩，天下人都是這樣，卻不能瞭解到原因。這個人知道，又能夠直言不諱，是個可以向善的人。
這樣少見和婉轉的比喻，都是為了勸導愚蒙的人。誰沒有天性，誰沒有良知，還要等我去喚醒人們嗎？小孩子只要離開家就會哭泣，難道沒有比他家快樂十倍的地方嗎？興趣在家裡而不在別處。如果人們能把孩子的快樂看做快樂，離聖人就不遠了。
頤養部 ○道途行樂之法
【原文】
“逆旅”二字，足概遠行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。予遊絕塞而歸，鄉人訊曰：“邊陲之遊樂乎？”曰：“樂。”有經其地而憚焉者曰：“地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有？”予曰：“向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同於我，及歷四方，知有大謬不然者。然止遊通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而後，方知人之異於禽一獸 者幾希，而近地之民，其去絕塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生於東南，遊于都會，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂哉！”
此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。向平①欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固②與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因遊名山大川，得以史筆妙千古。是遊也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志。而我以餬口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情；經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鯖③，以果一家之腹，是人生最樂之事也。奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？
【註釋】
①向平：向子平，名長。《後漢書•逸民列傳》中記載向子平在兒女的婚事完畢後就與朋友禽慶遨遊五嶽名山，不知所終。
②李固：東漢時人。字子堅，博學耿直，衝帝時任太尉，後來受誣陷被害。
③王侯之鯖：西漢成帝時，婁護曾把王氏五侯所饋贈的珍貴膳食合製為鯖，世稱“五侯鯖”。鯖：肉和魚同燒的雜燴。
【譯文】
“逆旅”兩個字，完全可以概括遠行，旅途的環境都是逆境。但不經受行路的苦，就不知道在家的快樂，這種境況和情味，實在應該一一嘗過。我遊歷塞北迴來，同鄉問我：“邊疆之行快樂嗎？”我說：“快樂！”有人曾到過塞北，聽到這很畏懼，說：“土地是草都不長的土地，人都跟我們的民族不同，看見沙漠就讓人喪氣，聽到戰鼓就覺得心驚，有什麼快樂？”我說：“從來沒有離開過家的人，錯誤地以為四方都是一樣的，他們的飲食衣飾都跟我們相同，等到遊歷四方，才知道大錯特錯了。但我只是遊歷繁華的大城市，沒有到過邊疆塞外的人，又會以為遠近是同一個道理，不過是稍微變換了些形式而已。到達邊陲，才知道地獄就在人間，羅剎原來不是什麼奇特見不到的東西，從今以後，才知道人跟禽一獸 的差別並不大。然而內地的人們，同邊塞的人民相比，真有天壤之別。不到他們的土地上，不看見他們的情形，又怎麼能知道生在東南，生活在大都市，穿著輕便的衣服，睡著一溫一 暖的被褥，可以隨手拿米做飯隨手拿魚做湯的樂趣呢？”
這是說遠行的人，把家裡的快樂當作快樂。但在沒回到家之前，終究覺得辛苦。還有在家嫌苦，借旅遊行樂的方法，可以暫時取樂，沒有被風霜車馬困住，又是一個方便的辦法。向平要等待兒女婚嫁的事完畢後，就遨遊五嶽；李固寫信給弟弟說，遍遊天下，卻單單沒到過益州，似乎有遺憾；太史公因為遊歷名山大川，讓史筆可以妙絕千古。這樣看來，遊歷是男子生來便想做的事，不能做就會覺得遺憾。有道義的人，還希望帶上錢財乾糧，專心實現這個志向，而我因為餬口謀生的便利，可以增長見聞。路過一個地方，就考察這個地方的風土人情；經過一個地方，就親眼看到一個地方的名勝，而且吃到沒吃過的東西，嚐到想品嚐的食物，將剩下的帶回家給老婆孩子，就像得到西漢時王侯所贈的佳餚一樣，讓一家人吃飽，是人生最快樂的事。為什麼要像阮籍那樣在道路上痛哭，而且被那些富貴的人恥笑呢？
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