孫濤
道德經不神，因為他講的不是讓你信奉一個外在的強大的超自然的力量。而是講的我們每一個人。
我們都以靈性而被看做生命。而作為生命就要有能動性。
老子在《道德經》第十一章曰：“三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。”
這裡的無，就是一種人人所需的心裡狀態。若心裡裝著事，就會在活潑的生活中發呆。只有空心的人，才能靈動。應物及時，無有遲滯。所以這並不是神力，而是我們老百姓日用而不知的大智。
仝靜德
我個人理解道德經其實並沒有被神化，我大學時候就讀過道德經，當時也只能通過翻譯才能知道講些什麼，畢業多年偶爾拿起道德經這本書，突然發現裡面很多東西其實就是我們身邊經常發生的，然後我們又沒注意的一些事。其實這個世界是有規律的，不為人的意志為轉移的，什麼是道？道就是自然，什麼是自然？自然就是萬事萬物規律？我相信這本書隨著年齡和閱歷的增長，理解又會不一樣。它就是這樣的一本離你很遠又離你很近的一本書！謝謝😜
建盞小鄧
《道德經》沒被神話，相反，被庸俗化了。
《道德經》的作者是李聃，通常稱之為“老子”，是中國古代偉大的思想家、哲學家，他曾擔任周王室守藏史，是道家學派的創始人，其經典著作被譽為“萬經之首”，被封建王朝奉為“萬世師表”的孔子，曾多次問禮於老子。
《道德經》從問世以來，儘管歷代統治者政治傾向不同，但《道德經》作為“南面之術”的地位從沒下降過，其所蘊含的宗教哲學、治國理念與和諧思想等從沒被懷疑過，作為道家修真養性的經典秘籍更是沒有中斷過。這些理念和思想具有跨時代、跨社會、跨文化的普世價值，因此不僅在國內，而且在國外也享受著與古希臘柏拉圖、亞里士多德一樣的尊崇地位，這在國內，沒有任何一部經典堪與比肩。
儒家學說在中國封建時代一直享有“皇家文化”的地位，因此《道德經》從春秋戰國時期的尊崇逐漸下移到民間，對中國民間文化的傳承發揮了不可替代的巨大作用，因此魯迅說：不瞭解道家，就不瞭解中國文化。
在唐朝，玄奘法師就將《道德經》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀開始，《道德經》流傳到歐洲，被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等，受到國外思想文化界的普遍推崇。簡單覺幾個例子：
德國明斯特大學教授赫伯特·曼紐什說，這個世界的精神孕育者，應當是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子。美國科學家威爾杜蘭在《世界文明歷史》中說：“除了《道德經》，我們要將焚燬所有的書籍。”俄國大文豪托爾斯泰：“我的良好精神狀態歸功於閱讀孔子，而主要是《老子》。”還說：受中國的孔子和孟子的影響“很大”，而受老子的影響則是“巨大”……
無需多舉例，老子在世界的影響在中國無人能比，即便是中國的聖人孔子，在德國大哲學家黑格爾眼裡只不過是一個世間的智者，老子才是一個真正的大哲。
老子的學說與孔子的學說不一樣，孔子的受眾是官員，孔子教他們如何“尊尊親親”，如何修身養性。而老子的受眾則小得多，只有侯王們，所以《道德經》裡動輒說“聖人”如何如何，教侯王們要想天下如何如何，自己先如何如何。因此這兩位偉大的思想家的立足點不同，主張就不同。
但是，在民間《道德經》確實有被神話的一面，這主要表現在兩個方面：一個是民間、民眾的神話；一個是受道教影響的神話。
民間的一些熱愛“老學”的朋友，因為太過熱愛老子學說，加之《道德經》的字詞艱澀古奧，一言萬端，讓人不得要領，因此給《道德經》人為地附加一層神奇色彩，視老子為“神”，這種文化認同上的神化，愈加凸顯了《道德經》的深奧和神秘。
另外一種神化來自道教。作為宗教，神化是必須的，不神化就不是宗教。
道教創始人張道陵是西漢功臣張良的八世孫，七歲能誦《道德經》，本是太學書生，天文地理，河洛圖緯，盡極其妙；諸子百家，三墳五典，所覽無遺，東漢章帝建初五年詔舉賢良方正，復徵為博士，封冀縣侯。因愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱於鶴鳴山，修神丹符咒之術。
作為道教經典的《老子想爾注》，就是張道陵對老子《道德經》的註釋本，該注本用刪、增、改字的方法，對《老子》原文進行修改，將《道德經》中作為哲學範疇的“道”人格化，神格化，使抽象的“道”具象為有喜怒哀樂，對人有教導、遣使、誡禁、主生死，賞善懲惡，鎮邪制頑的人格神。並通過神格化註釋，將哲學著作《道德經》改造成了真正的道教經典。最後將哲學家的老子神化成正一盟威道所信奉的神。
我們必須明白，哲學的《道德經》和神化的《道德經》根本不是一碼事，一個是學術，一個是宗教。由於歷史上註解《道德經》的注家，不少是道家人物，或者是仙道家，比如河上公，等，很多人在研讀《道德經》時，多少受宗教思想的影響，因此對《道德經》有神化傾向。
《道德經》是一部哲學鉅著，涉及治國、用兵、修身養性等諸多領域，具有實際的指導性，若把老子和《道德經》神化，其實就是宗教化。普通讀者不是道士，不必要神化老子和《道德經》，神化了其實就是庸俗化了。
問道黃老
一切被說成是無所不包、無所不能的書或者學說都是被神化的，此時的書已經不是一種工具，而是一種偶像。事實上，一本書怎麼可能是偶像呢？
《道德經》作為西周和春秋時期的王官們集體創作的一本書，其創作目的就是為了傳承周王室的統治經驗，讓後世的周王統治天下時可以有章可循。所以，是一本實用型的政論小冊子。
把《道德經》說成是一本哲學書其實很可笑。在春秋中期以前的中國古代，生產力是很低的，生活水平也很差，所以那個時候的統治者和庶民一樣，都沒有興趣去玩玄學。而且玄學幾乎沒有在中國取得過壓倒性地位。即便是兩晉時期也只是部分統治者玩得起玄學。上古時代的人雖然不富有，卻很聰明，所以不會玩虛頭巴腦的東西。
當然，讀書人能夠從書中讀到什麼信息，關鍵不在於所讀的文本，而在於讀書者個人的水平。因為讀書尤其是讀人文科的書，其實就是在照鏡子，自己有多高大就會照出多高大的影子。所以，有些人能夠從《道德經》中讀出宇宙啥的知識來，只能證明這個人可能懂這方面的知識。古代的那些王官們真不一定懂。
小觀點
《道德經》當然有可能出錯了。不過，＂道＂並非是正誤判斷。
老子談道，有可能出錯。但他想談的東西，是超越正誤的。
所以，拋開老子，談一談我的所說的，這種超越正誤的，是什麼東西。
＂大言不辨＂，意思是，道並非是對某種觀點的辨論。例如，並非是對＂世界是黑色的＂，＂世界是白色的＂的辨論。它並沒有相對的觀點，自身也沒什麼觀點，慌兮惚兮，混混沌的。
如果你對＂思維＂有所瞭解，你就會發現，思想活動，總是從一個觀點起，圍繞這個觀點，進行邏輯判斷，然後得出下一個觀點。
在辨論中沒有＂道＂。看書就是和書中的觀點辨論，書中也沒有道。思想的活動，就是自己與自己辨論。
有辨論的地方，都沒有＂道＂。
所以，一開始就要拋棄辨論。
鄉間農夫相見有緣
用洛書的原理看《道德經》
延安 ——高治源
中國傳統文化是中國古代聖賢們幾千年經驗和智慧的結晶,《周易》和《道德經》就是兩本這樣的經典。
宇宙萬物是如何生成的呢？老子在《道德經》第四十二章給出瞭解釋：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。” 這是繼四十章之後，又一段關於“道”的基本原理的重要論述。這裡一、二、三這幾個數字，大家並不把一、二、三看作具體的事物和具體數量。可是，我們卻從《周易》的洛書中發現這段論述中的真正含義。
“洛書”是華夏文化的源頭。《易•繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”這個聖人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，揹負“河圖”；有神龜從洛水出現，揹負“洛書”。伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦，後來周文王又依據伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，並分別寫了卦辭。
2020年1月15日，我們發表了《動態的洛書空間模型找到了》的一文，引起許多讀者的強烈關注，在本文中，我們認為找到了洛書與萬物產生髮展的奧秘。看到我們描述的動態的洛書空間模型，我們應當突然明白了，我們生存的空間或許就是由洛書的法則將這種基本粒子組織起來形成的，沒有這種粒子就沒有我們的空間，沒有一個洛書這樣一個統一的運行機制，就沒有我們的宇宙，可以說這種粒子動態方式和洛書的立體模式就是宇宙的根本。於是我們判斷，物質和空間都是由‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式構成的。動態的洛書空間模型，就是一個環形的螺旋旋轉的模型，這個模型的數字變化，猶如自然數自然形成，所謂道法自然，便是如此。宇宙是全息對應的，而洛書就是時空全息模型，電子、原子、分子、細胞、人體、太陽系、宇宙等，都是按照一個相似數學方法組成和運動的，我們覺得最終的科學發展和能源開發，都會指向幻方法則。大道至簡，我們有了這個空間洛書數學模型，就可以解釋中國傳統文化中的大量難以理解的現象，從而可以用幻方建立起一個新的數學體系，尋找宇宙萬物演化的哲理。
我們用幻方的原理終於看明白了道德經裡的這句話，我們從洛書的環形螺旋旋轉方式中可以看到，“道”生萬物從少到多，從簡單到複雜的一個過程。在這裡，我們看到的“道”就是萬物首次運行的原理 ，即道就是這種環形螺旋旋轉方式，洛書中的三行三列三數都對應道德經論述的一、二、三，即‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式每旋轉一圈分三步，共旋轉三圈，這三圈完成了，一個時空體系就形成了，一個小粒子也被演化成了，可見物質構成都是在洛書這樣道的演化之下，事物產生的不同變化與組合，從而產生了不同的物質而已，這就是“一生二,二生三,三生萬物”。為什麼不是四生萬物呢？因為‘能質粒子’按照洛書的環形螺旋旋轉方式，旋轉三次一個小粒子體系就形成了，一個最小的物質就產生了，而萬物都是這樣產生的，所以是三生萬物。一個‘能質粒子’就是1，事物開始從這單一的模式出發，然後進行兩位一體的結合，或者進行三位一體的結合，繼而產生不同的東西。不管是任何一種結合方式，裡面都有洛書——道的因素存在。洛書的環形螺旋旋轉三圈是平行的旋轉，有了這三次運行，形成一個時空隧道，演化出來的三個大圓圈（8，1，6），（3，5，7），（4，9，2）是均衡的和都等於15，演化出來的三個小圓圈（1，5，9），（8，3，4），（6，7，2）是均衡的，和都等於15，因為從一開始，就是由道所產生的。後面的任何事物，都按照洛書來運行的，從小到大發展，裡面都存在互相組合，互相形成一個個的關係鏈。這些關係鏈，都是因為有道的緣故，按照洛書的運行模式才能夠發生這種變化。這裡就是老子說到的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創生萬物的過程，就是老子的宇宙生成論。
大山的情懷607
《道德經》是中國古代先賢的哲學書，他在宇宙觀、人生觀都有獨特的理解，對當時民智的啟蒙其實還是相當有用的。
比如“萬物生於有，有生於無”這句，和現代的宇宙大爆炸理論是有異曲同工之妙的。它闡述了事物的起源是虛無和真空，和佛家的“四大皆空”的思想其實是一致的。
又比如“千里之行始於足下”這句，不僅闡述事物的本質，還告訴了我們從小事做起的道理。
又比如“人法地、地法天、天法道、道法自然”這句，它告訴了我們世間的事物都有自身的規律，告訴了我們可以通過學習來了解世界。
總的來說，《道德經》不是東方的《聖經》，卻是中國人民智的啟蒙書。《道德經》從古流傳至今幾千年的歲月也沒有失傳，也足以說明了人們對它的認可。
鵬成Vincent
《道德經》當然有可能出錯。不過，“道”並非是正誤判斷。
老子談道，有可能會出錯。但他想談的東西，是超越正誤的。
所以，拋開老子，談一談我所說的，這種超越正誤的，是什麼東西。
“大言不辨”，意思是，道並非是對某種觀點的辯論。例如，並非是對“世界是黑色的”，“世界是白色的”，“世界是無色的”的辯論。它並沒有相對觀點，自身也沒什麼觀點，恍兮惚兮，混混沌的。
如果你對“思維”有所瞭解，你就會發現，思想活動，總是從一個觀點起，圍繞這個觀點，進行邏輯判斷，然後得出下一個觀點。
在辯論中沒有“道”。看書就是和書中的觀點辯論，書中也沒有道。思想活動，就是自己和自己辯論。
有辯論的地方，都沒有道。
所以，一開始就要拋棄辯論。
PS：
質疑是好的。但更好的是，自己領悟，把這些書拋棄掉。
臥龍易學趣談周易
沒有！
道德經就是道德經，論述修身、治國、用兵、養生之道。
道德經是“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
提問者需要明白，聖經有外國官方印刷宣傳，道德經一直都是粉絲自願傳播。這是關鍵，並不是神話了。
老子談道，有可能會出錯。但他想談的東西，是超越正誤的。
所以，拋開老子，談一談我所說的，這種超越正誤的，是什麼東西。
“大言不辨”，意思是，道並非是對某種觀點的辯論。例如，並非是對“世界是黑色的”，“世界是白色的”，“世界是無色的”的辯論。它並沒有相對觀點，自身也沒什麼觀點，恍兮惚兮，混混沌的。
如果你對“思維”有所瞭解，你就會發現，思想活動，總是從一個觀點起，圍繞這個觀點，進行邏輯判斷，然後得出下一個觀點。
在辯論中沒有“道”。看書就是和書中的觀點辯論，書中也沒有道。思想活動，就是自己和自己辯論。
有辯論的地方，都沒有道。
所以，一開始就要拋棄辯論。
質疑是好的。但更好的是，自己領悟，把這些書拋棄掉。
清凡出道
《道德經》不是被神化了，我認為現代人們對它的重視還遠遠不夠！
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發佈量最多的文化名著。
《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博。
《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。
《道德經》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念範疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。
在國際上《道德經》的影響也巨大而深遠。德國哲學家尼采說：“老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”，美國哲學家威爾·杜蘭強調：“或許除了《道德經》之外，我們將要焚燬所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要”，德國前總理施羅德也說“每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。”……所以我認為，現代人不是神話了《道德經》，而是對它的意義認識還遠遠不夠！
