朱八戒CC
儘管在先秦諸子百家中，老子的年紀比各家都大，但是老子的學說形成較遲，道家至莊子時期才形成鬆散的流派，這時候離孔，墨已有近百年了，儒家和墨家都是先秦的“顯學”，孔子和墨子都沒有什麼功爵或者利祿分配別人，但是他們憑藉各自的學說與德行吸引天下的士人，較早的形成了自己的一個學派。
墨子的祖先是宋國人，他自己經常活動在魯國和齊國等地，他於孔子去世10年到20年之間出生，當時儒家的學說興盛的局面已經形成，墨子想求學，自然的就進入到儒家的旗幟下，然而墨子最終走出了儒家的藩籬，他以“兼愛”學說成為挑戰儒家學派世界第一人，也以“非攻”學說挑戰王的天下第一人。
墨子對孔子是尊重的，但墨家總的觀點是擠兌儒家，他們專門有一篇“非儒”，批評孔子。
墨子的來歷，關於他的姓，或者其由於“色墨”，就是說臉長的黑，或者由於他乾的活是用墨線來幫助切削木材的木匠活，或者他的父輩本來就姓墨，這些都無從確認，墨子文武雙全，有強烈的正義感，熱誠而又執著，敢於維護百姓和弱勢群體與強權抗爭。
算命，是一種巧言善變的活兒，墨子也曾和這些人交過勁兒。
對於打算進攻別國的諸侯，墨子告訴他們，侵略並不能得到他們想要追逐的利益，這樣反而損失自己，所以在群雄混戰的動盪之際，非常管用。
墨子出身木匠，年逾五旬仍然一介平民，他之所以從儒家走出來，根本上還是受其階級屬性的制約，他是手工業者們的代言人。
墨子富人非禮，非樂，非儒，主張節用，節葬，都是平民之孕育思想。墨子認為君子的陽剛之氣，主要體現在他的反抗，他認為反抗的根源在義，他有一篇文章“貴義”，說，萬事莫貴於義。
所謂“義”就是正義，道義。道義並不抽象，“一切言論，一切行動，有利於天，鬼神，百姓的，就去做。”
墨子主張，兼愛，非攻，前者適用於路人，後者適用於各國之間，有利於百姓安寧。
山谷大師
兼愛非攻享太平，
佛學天志亦相通。
明鬼萬物合諧處，
古聖先賢寓意精。
費玉山905
前言：春秋戰國時代，是我國各種文化發展與碰撞的時代，那個時代出現了以儒、墨、道、法等為首的諸子百家，這些文化甚至影響了中國幾千年，而其中最顯赫的流派當屬儒家和墨家，墨家的創始人墨子甚至有隱隱達到如孔子一般的高度。
按照世人對墨子的看法，墨子就是一木匠，他是如何能夠成為諸子百家的領軍人物？請讓我為你細細道來：
一、墨子雖是一木匠，但卻是一個充滿智慧的全才。
墨子不僅勤於動手，還善於思考。他的木工技藝登峰造極，隨意用一根木頭就能夠做成一個非常實用的車軸，他在木工方面非常有天賦，他不同於一般的木匠，在動手做工的同時不斷的思考，所以他的木工機關術天下無雙，同時他還帶過兵打仗，如果說這些都是粗人乾的活。
那麼著書立說，廣收門徒的墨子就可堪稱一代宗師了，他的門徒如《呂氏春秋.尊師》寫道："弟子彌豐，充滿天下"。可見墨子的確是非同一般的木匠，他是個充滿智慧的全才。
二、墨家本著"鋤強扶弱，兼愛非攻"的思想，在戰國時期名滿天下。
春秋戰國時代，諸侯混戰，禮樂崩壞，在那個時代實力才是王道，拳頭硬才是道理，戰爭從不停歇，大的諸侯國吞併小的諸侯國已習以為常，然而墨子就做著行俠仗義的事，誰弱小就去幫誰。
魯班為楚國製造大規模武器攻城雲梯，準備攻打宋國，墨子站在天下道義面前，勸說楚王道："宋無罪而攻之，不可謂仁，義不殺少而殺眾，不可謂之類"，來勸說楚王，後來以沙盤演示折服之，止住了楚國的攻伐，"止楚攻宋"也讓他名滿天下。
在戰國這個時代，他彷彿就像個奇葩，別人行的是王霸思想，而他走的是行俠路線，鋤強扶弱成為了墨子甚至墨家的理念，這也是春秋戰國的一個另類流派吧。
三、墨子超強的學習能力，堪稱一代宗師。
墨子確實是一個飽學之士，《墨子.貴義》記載:"翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此"。可以說明墨子從不停止學習。
他在物理學、數學以及幾何學的成就遠遠超過兩千多年前的戰國，即使在今天，我們也同樣在學習，學過物理的都知道，他的墨子小孔成像是我們中學物理的必備知識。
春秋戰國時代是個百花齊放的時代，各種學說論辯盛行，墨子既和各學說代表進行思想論辯，同時又醉心於研究物理實驗，工程力學，機械原理，他在這些領域都取得了巨大的成就，被尊為"科聖"。可見，墨子不僅在文科，工科，甚至在自然科學也堪稱一代宗師其超強的學習能力讓世人為之矚目。
四、墨子不僅有著絕世的才華，更有著絕佳的品德。
用21世紀的話來評價墨子，就是"工匠精神"，他不僅有著絕世的才華，更有著愛好和平不慕名利的品德，墨子一生淡泊名利，並不是他窮困潦倒，而是他不屑於功名利祿。
其一，以墨子高超的木工水平，能造機關，工程器械，工程利器，如果造出的東西拿去售賣這絕對是比很大的資產。
其二，墨子智慧超群，在戰國時代靠著自己的智慧封侯拜將的不在少數，然而，墨子淡泊名利，無意去追求功名利祿。
墨子不圖名利，對享樂主義不屑一顧，他一生的追求就是和平，以學術創作服務於這個世界，他不僅有著絕世的才華，更有著讓世人折服的"工匠精神"，所以他不僅能成為諸子百家的代表人物，更是一位千古名人。
絕塵的時光
瀅月齋，以女性視角解讀古今文化，為你詮釋不一樣的世界。
墨子為什麼能成為一代大師？這要從三個方面來說：
一、從墨子說起：從貴族到思想家，一位大師就此誕生
正如題主所說，墨子的確是一位木匠，但他並非平民。墨子本名墨翟，是宋國貴族目夷的後代，傳到墨子這一輩，他也曾被宋國授予大夫之位。以他的身份，即使不創建墨家思想，他也可以衣食無憂。
但墨翟是個貴族中的異類，他不但好學，而且還敢於實踐。他最開始是師從於儒家，但他發現自己的並不能認同他們的思想，於是決心創建墨家。為此他不顧自己的身份，與眾多弟子一起過著最艱難的生活，宵衣旰食、努力勞作，並將自己的思想書寫在竹簡和絲帛上。墨翟的努力最終得到了回報：他招攬了數百位弟子，形成了聲勢浩大的墨家學派。所謂有志者事盡成，或許就是如此。
二、從墨子的思想來看：思想體系完備，但也有缺陷。
在墨翟及其弟子所編纂的《墨子》中，我們可以看到墨家的主要思想：兼愛非攻、天志明鬼、尚同尚賢、節用節葬、非樂非命、非攻救守等。這些思想的主要特點是：
一是實用性很強。相比於儒家、道家等思想的玄之又玄，墨家思想顯得十分接地氣。在《墨子》中，既有倡導節儉埋葬、崇尚賢者的思想，也有槓桿原理、正方形等相關內容。人們通過閱讀這本書，既能學到高深的思想，又能用書中的內容融入到勞動之中，實用性很強。
二是相比於同時代的思想更為激進，不利於實踐。墨翟提出的兼愛非攻，是針對戰國時期各國之間紛爭不斷而提出的思想。在他看來，只要人們敬愛，不分彼此，就不會有戰爭。殊不知戰國時期的征戰實際上是因為各國之間的利益不同所導致的。除了兼愛非攻，墨翟的其他思想也同樣過於理想化，不利於統治者實施，因此無法成為封建社會的主流思想。
三是具有一定的侷限性。例如天志和明鬼，是墨家將百姓的意志寄託於上天，如果君主沒有德行，要受到上天的責罰，在今人來看，這實在有些荒謬。
三、從墨子的後續影響來看：他的思想雖非主流，但也被後人繼承。
墨子去世後，他的思想被其弟子繼承，併發揚光大。當時的墨家和儒家併成為兩大顯學，影響力巨大。但在漢朝，儒家和法家成為主流思想，墨家受到打壓，並開始逐漸消亡，從此沉寂了兩千多年。
但這並不意味著墨家沒有被人們所繼承。在董仲舒的“天人三策”中，他所提出的“天人感應”就深受天志明鬼的影響。我們中華民族愛好和平的性格，也和兼愛非攻有一點關係。墨翟的思想雖然被封建社會雪藏，但當代人依然會繼承他的思想，並將其發揚光大。
回答完畢，請採納。
瀅月齋
墨子，姓墨名翟，先秦諸子百家的墨家創始人兼人物代表。史籍關於墨子的生平記錄很少，甚至他是哪國人都沒有明確記載。有人認為墨子是宋國人，現今在豫東魯西；有人認為他是魯國人，至今沒有統一的看法。但有一點可以肯定，他是一個木匠！
出生在一個沒落的貴族家庭的墨子從小就過著平民的貧困生活。因長年風吹日曬，在烈日下勞作，墨子曬得黢黑，被人戲稱為“色墨”。墨子從事木工行業，而且手藝了得，連惠施都稱讚他為“墨子大巧”，因經常和墨線為伴，於是乾脆以墨為姓。
墨子僅是一介平民，他是如何成為諸子百家的代表人物的？讀耕認為能使墨子成為諸子百家中墨家創始人的原因有以下三點，諸君且看。
一、社會背景
墨子生活在春秋時期，在當時的年代他是和孔子齊名的大哲學家，有“
世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”之說。可見墨子與孔子享有同等的盛名，而且墨家學說完全不亞於孔學，因為孔墨兩家所代表的階級不同，因此追隨者各有千秋。周朝行使分封制，天子、諸侯、伯爵等都各自享有獨立的土地，具有高度的自治權。為了治理好自己管轄的領地，他們吸納和培養專門的“家”，即是各行各業的人才。
到了周朝後期，禮樂崩壞，新老貴族更替速度加快，而有一些曾經的貴族“養”的那些“專家”因為找不到下家，開始流入下層階級，其中出現了兩種團體儒和俠。兩者區別之一是儒大都出身於上層或中層階級，而俠則不然，他們更多的是出身於下層階級。主要代表是孔子和墨子兩人。孔子要維護西周的傳統制度和禮樂文獻，極力地證明它的存在是正當合理的。而墨子卻截然相反，他認為那些制度禮法是不正當的，不合理的。
於是，兩家因為代表的階級不同，辯論了幾百年。
墨家之所以要反對孔子所提倡的恢復禮樂，是因為他代表的廣大平民階層。禮樂是隻流行於社會上層的產物，對墨子等平民階層來說是鋪張浪費，因此墨子就提出節用用來反對孔子。
二、墨家發展形式
墨子傳播思想的同時又以“宗教”的形式形成了一種民間團體，首領稱為“鉅子”，對所有成員具有生死決定的權威。他的主張的思想如下：
1、非攻兼愛
春秋戰國時期，連年征戰，民不聊生。爆發戰爭最終受苦的還是社會最底層的老百姓，所以墨子提出“非攻”宣傳拒絕戰爭，從利民愛民出發，具有很重要的積極作用，受到身在底層人們的支持和響應。 “兼愛”即是平等和博愛，與西方的基督教有異曲同工之妙。
2、天志明鬼
這是墨子思想的一大特色。他認為天有意識地兼愛天下百姓，人不分長幼尊卑，高低貴賤。君主違背天意會受到懲罰，反之受到獎賞。墨子是堅定的“有神論”者，他認為鬼神是存在的，是監督貴族階級的眼睛。“天志明鬼”的提出也是為了維護底層人們的利益，攻擊貴族等上層階級。而且當時的人深信神靈，所以墨子的主張受到極其高漲的擁護，深入人心。
3、尚同尚賢
墨子“尚同尚賢”的思想與現代社會我們常說的民主十分相似。他提出官吏的任用由百姓和君主共同選定，唯賢是用。要求君主必須是由有賢能的人來當，主張“官無常貴，民無終賤"。
4、節用節葬
墨子的“節用節葬”是抨擊貴族階級奢侈浪費的主要思想。他反對鋪張浪費，倡導節約，尤其是要求貴族階級要像大禹一樣簡樸（墨子崇拜夏）。
總體來看，墨子所有的思想主張都是以老百姓的利益為出發點，而且思想前衛，有些在今天仍然適用，因此他能得到大多數人的認可。
三、言出必行，用實際行動說話
墨子屬於“俠”。
《史記》中有關“遊俠”的記載為“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”。墨子始終貫徹他身為俠的準則，言出必行。這是他能夠在先秦諸子百家爭鳴之中取得一席之地的重要法寶。
文獻記載，追隨墨子的人稱為墨者，他們能夠組成一個可以進行軍事行動的團體，紀律極其嚴格。墨子就曾領導過一次軍事行動，是在宋國受到楚國的侵略時，他幫助宋國進行軍事防禦，記載可見《墨子》中的《公輸》篇。
楚國僱傭了當時著名的機械發明家公輸般，製造出一種先進的攻城武器來攻打宋國。墨子聽說此事，就直奔楚國阻止楚王。他一面當著楚王的面和公輸般相互用製造的進攻和防禦的器械進行推演，一面派自己的弟子拿著自家制造的器械去幫助宋國防禦。最後，墨子打敗公輸般，阻止了楚王不攻打宋國，踐行自己非攻的主張。
讀耕
墨子生於魯而居於宋。他的成名我認為:他起於儒家，也是對於儒家的傳承和發揚。也可以說相輔相成。他博覽群書，多才多智，是一個思想政治物理數學的領軍人物，但也不外乎得道者多助失道者寡助，順天下興逆天下而亡的原則。他提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、名鬼、非命、非樂、節葬、節用。我贊同他的仁政，不贊同他的信命信天。但也是一個思想的統治手段。高貴不在於出身，他是一個非常前沿的集思想、教育、科學、軍事的哲學大家。
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墨子名翟，戰噎未欺宋國人，在說魯陽人，有說滕國人！墨子是宋國貴族目夷的後代，生前擔任宋國大夫，他是戰國時期的思想家，教育家，科學家，軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個民民出身的哲學家，創立了墨子學說，在先秦時期影響很大！與儒家並稱顯學。他提出了兼愛，非攻，尚賢！尚同，天志，非命，非樂，明鬼，等觀點，併兼愛為核心！以節用尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了幾何學，物理學！光學突出成就的一整套科學理論。墨子死後，墨家分為相氏之墨，相夫氏之墨，鄧陵氏之墨，三個學派，並有墨子一書傳世。墨子以木工為謀生手段的手工家族併成一為一名工匠師和機械造家，成力一代學術大師，廣收弟子宣揚自己的學說反對戰爭，在幾何學，力學，聲學，都有貢獻，他說明了反作用力和阻力的存在。達到了科學的高峰，比歐洲早上千年
南京書友
墨家是起源於東周時期的哲學派別，是諸子百家之一，與當時的儒家、道家共同構成了三大哲學體系，法家的代表韓非子曾將墨家和儒家稱為“世之顯學”，而孟子也曾說過：“天下之言，不歸楊(楊朱，道家的代表人物)則歸墨(墨子)”，這從側面說明了墨家思想在當時影響甚廣。
墨家的創始人墨翟（墨子），是戰國初期魯國人。墨翟雖然姓墨，但他的長相卻不黑，他出生於當時的“士”階層，他的家族也算顯赫。但墨子從小就喜歡木器的製作。墨子剛開始學的是儒家的思想，後來他自己創立了新的思想，創造了墨家學派，並和儒家思想是相反的。墨子的思想總共有十二個字：“兼愛”，“非攻”，“天志”，“明鬼”， “尚賢”，“尚同”，“尚力”。 
墨子主張：人與人之間相互平等（兼愛），反對國家之間互相侵略(非攻)，崇尚節約、反對浪費(節用)，尊重古人的文化財富(明鬼)，掌握大自然的規律(天志)等。
墨子的徒弟非常多，很多來自當時社會的下層勞動人民。他們之間組成了一個組織嚴密的社會團體，紀律嚴格，這些人非常能吃苦耐勞，勤於勞作，善於作戰，犧牲自我。
墨子出生時，他的家族已經沒落了。他9歲時才進私塾讀書，非常欣賞儒家的大同社會，他重點學習了《春秋》等儒家的經典，他很快掌握了儒家大量的知識。後來，隨著他對儒家思想的深入瞭解，他逐漸對儒家虛偽的禮儀行為感到厭惡。他認為儒家思想：“繁重的禮儀制度不僅勞民而且傷財”。最終他與儒家思想分道揚鑣，創立了屬於自己思想的墨家學派。 
墨子不但學識淵博，而且還精通機械的製作，比如：車輪、木鋸等都是由墨子發明的。根據《墨子》記載，墨子曾經做成功了小孔成像的試驗。墨子所有的思想都集中在在《墨子》一書中，總共33篇。《墨子》一書，也成了現在研究墨家思想的重要資料。
公元前
墨子雖然是農民出身，但作為的哲學家，他創立了墨家學說。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨家學術之集大成者為《墨子》，約成書於公元前四世紀，其在哲學、社會學等方面，主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，且以兼愛、非攻為核心，以節用、尚賢為支點。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學與物理問題之科學家，其對數理概念之定義，即便在現代仍具有高度之抽象性、嚴密性，其幾何定義、推理方法與古希臘數學家歐幾里得之《幾何原本》極為相似。這一中一西兩部鉅著，同為早期幾何學之奠基之作。
梁啟超先生曾將《墨子》一書按內容分為五大類。《墨子》文風樸實無華，部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書。早在2000多年前，墨家便已經對數學（關於集合論、極限論、幾何學等一系列數學定義與命題）、力學（提出了力與重量之關係，並給出“力，刑之所以奮也”之物理定義）、光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像，尤以說明小孔成像原理為著）、聲學（製造罌聽，為最古老之監聽器）等自然科學進行了抽象性之探討。這一古籍發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。由於西方人對於中國考古歷來存在著很大偏見，且國人在發掘老祖宗之經典時學問水平不夠（文科學者看不懂其中之數學，數學工作者不大看得懂其中之文言文），以致《墨子》長久以來默默無聞。
《墨子》關於集合及其有限性與無限性之論述，若當時能流傳到全世界，則西方數學之第三次數學危機很可能要提前2000多年爆發。《墨子·經上》曰：“窮，或有前不容尺也。”其中“或”通“域”，為區域、空間之意。在《墨子·經說上》中解釋曰：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”即《墨子》以為，若區域有所限定，不能向外再拓展一尺之微，則其為一有限區域；若區域漫無邊際，可向外任意拓展，則其為無窮區域。在此，《墨子》相當於引入變量數學來討論辯證法，這一思想，比法國哲學家、數學家笛卡爾（Descartes，1596-1650年）要早1800餘年。
《墨子》中還有很多頗為深刻之科學思想，如《墨子·經說上》曰：
長徙而有處徙，宇久，南北在旦有在莫。
長即時間，處即空間，說明時間與空間是相對的。此外，書中還涉及運動與靜止、量與質、物質與虛空、相對與絕對等大量邏輯探討。因其超出純粹數學範圍，恕不贅述。寫到此處，作者不禁浮想聯翩：若美國數學史家莫里斯·克萊因在撰寫他那長篇鉅著《古今數學思想》之前能多瞭解一下《墨子》，則該書就不至於毫不涉及古中國之數學了。
墨家之震鑠古今，既在於其俠義情懷，更在於其超前之數學與科學成就。但遺憾的是，由於墨家在戰國後期一直反對秦國之吞併天下，因此墨家弟子後來被大秦消滅殆盡。由於墨家後來再也未出現過能承前啟後、堪為宗師之鉅子，以致墨家學說在漫長之歲月中，就如雲煙一般隨風消逝。
前期之墨家在戰國初影響甚大，其社會倫理思想以“兼愛非攻”為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調之社會等級觀念。後期之墨家分為兩支。一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科之研究，是為“墨家後學”；另一支則轉化為遊俠。這兩個支派在漢以後都融入了儒家或道家。在漢武帝殺大俠郭解以向天下示威後，遊俠支派中不願低頭者紛紛加入隱士行列，成為道教徒；願低頭者則陽儒暗道地步入仕途，或許是抱著“大隱隱於朝”之態度吧。
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墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族後裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光
墨子是位思想鉅子，因為他自立門戶，創立了墨家學說；他也是位大愛無言的聖賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人；他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的聖賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面；他還是位科學家，是中國歷史上第一位在力的作用、槓桿原理、光線直射、光影關係、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領域都有精深造詣的人。
