袁少安

墨子學說的主體就是社會中下層，一切以自保和團結下層人民為主導。所以核心當然與底層人民生活習習相關，節葬、明鬼、節用、兼愛都是底層人民能在亂世生活的基本。所以墨子學說反對一切不義戰爭。“非攻”體現了底層人民反對戰亂的思想狀態。墨子學說從來不是為統治階級準備的。“守”和“自保”是其最核心價值。“墨守成規”則是其在守道上的高成就。墨的刺客也不是為了攻，而是為“守”而攻。在底層百姓沒有力量的古代，墨家學說的沒落是必然的。

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墨子學說倡導的核心思想就是“兼愛”。而“墨守成規”是由一個經典故事形成的成語句。用“兼愛”組成三大體系是:

一，尚賢，尚同，非攻。

二，天志，明鬼，非命。

三，節葬，節用，非樂。

在下分別用通俗易懂言語論述:

墨子學說就是代表墨家思想體糸，在整套思想體糸中最核心的觀點“兼愛”。首先來論述墨子的核心觀點“兼愛”。

墨子學說“兼愛”，不是狹義上的仁愛，喜愛，愛人。而是一個廣泛的自然空間和社會群體生產活動之間的關係(即生產力和生產關係)。推行相互緊密合作，又互相制約哲理思想為“兼愛”。推行“誠實守信，公平公正，勤勞實幹”等為原則的社會制度。其實“兼愛”也就是推行“君愛民，民擁君”，“人民的利益高於一切”的操作制度。“兼愛”就是反應正能量在社會體糸中的作用。為此，以“兼愛”為核心思想建立一整套思想治理體糸。深受全社會中低各界人士支持，特別受到廣大老百姓的歡迎。所以墨家學說思想體系在秦朝早期影響很大，並稱之為顯學。

墨子學說主張，以“兼愛”為核心，其它各方面思想觀點為輔。就是以“兼愛”奠定基礎，其它方面的思想觀點，具體落實到位為原則。並與哲理論形成邏輯，突顯一整套科學理論思想。下面就來簡述一下，核心思想與其它各方面觀點，相應對的內容簡要:

一，“兼愛”提倡尚賢，尚同，非攻。

這方面規定就是，從尚文明社會，道德教育方面考慮。尚賢:就是要有自我道德修養，要樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。尚同:就是不分階層劃分，法規制度人人平等。人人講道德，人人行道德，建立團結一致和諧有序社會。非攻:就是有矛盾有爭議不要用攻擊手段解決(打鬥)，應在法律法規的前提下，互相包容，互相理解，互相退讓，調和解決。

二，“兼愛”提倡天志，明鬼，非命。

這方面規定就是，從社會發展生產方面考慮，天志:要有天大的志氣和勇氣，天下萬物的主宰。明鬼:迷信觀念，相信鬼神會來懲罰社會上的所有從惡行為。非命:人生遇到艱難困苦不是命中註定的，要靠自己的勤勞智慧解決。促使老百姓積極參加生產勞動，只有辛勤勞動，才是發家致富道理。勞動人民的生命財產來自於安全生產，勤勞肯幹，命運始終掌握在勞動人民手中。這一思想形成推動社會發展進步動力。

三，“兼愛”提倡節葬，節用，非樂。

這個方面規定就是，推行勤儉節約，不鋪張浪費。節葬:人去世葬事從簡，反對久喪厚葬。不要大操大辦舉行葬禮活動。節用:倡導生活儉樸。人們在生產和生活中，發生的一切費用，要勵行節約，不要鋪張浪費。非樂:人們在社會活動當中，舉行非生產性帶來快樂，並不是真正快樂，只有真正的生產勞動創造財富，過上幸福生活，才是人生快樂。

以上所述很顯然，墨子的核心思想“兼愛”，在社會關糸中的體現。“兼愛”就是統治國家“德政”體系基礎。是發揮人的主觀能動性和創造性，促進社會發展進步思想。為廣大老百姓辦實事，樹立和諧社會理念。

再說，由於墨家信仰宗教，誠信度更高，說話算話，很有號召力。否則，對沒有落實“兼愛”以外的行為，那也亳不客氣，輕則處罰，重則懲處。而且行動果斷，亳不手軟。史稱“墨子之法”。

墨家是一個有嚴格組織紀律的團體，吃苦耐勞為高尚，如果違背了墨規原則，輕則開除重則判死刑，再來論述一下“墨守成規”之說。

墨子學派其中有個大人物叫腹老，他的兒子在秦國殺了人，本應依法處死刑，秦國王主認為墨派大人物腹老，只有一個兒子，就命令不判死刑。腹老卻不同意，“墨者之法”規定“殺人者死，傷人者刑”，這是禁止殺人傷人的規定，符合“天下之大義”。最後還是堅持把自已兒子處死刑，這個典故生動的反應了墨家紀律嚴明。普通百姓深受感動，為此，流傳至今形成“墨守成規”這一成語句，對當今社會講誠信很有促進作用。

綜上所述，墨子學說倡導的核心思想“兼愛”，實際上是倡導“勤勞肯幹，公平正義，誠實守信”，而且主張積極參加勞動，創造財富，這也就是先秦時期比其它諸候國強盛的根本原因，最終秦國統一了全國，也有著墨家思想體糸支撐的功勞。

總之，墨子的學說倡導的“兼愛”核心思想，對社會的發展進步，還是有一定的動力，很合乎廣大老百姓心願。尊守法規，勤勞致富，公平正義的思想，深受中下層老百姓追隨。可惜因為墨家帶有宗教色彩的集團，有嚴格紀律，能赴湯蹈火，視死如歸。後世的統治者們並不看好，更不會接受，所以遭陶汰。但“墨守成規”這句話應發揚光大。

劉夢輝1445414400581

墨子是春秋戰國時期的思想家、教育家、軍事家、科學家，墨家學派的創始人，其核心思想是兼愛、非功。墨守成規並不是墨子的學術觀點。

墨子是一位平民聖人，中國歷史上唯一的農民出身的哲學家。諸子百家189家的百家爭鳴，最有代表性的是儒家、道家、法家、墨家，墨家和儒家被後來法家代表人物韓非子稱之為當時的顯學。墨家的思想最適後當時的社會現實，最貼近老百姓的利益，在當時勢力很大，影響深遠。

兼愛是愛天下所有之人，這種愛是平等的，是出自內心的。愛護他人如同愛護自己的親人一樣，如同愛護自己一樣。

兼愛包含著尚賢。尚賢是提高自己的道德修養，是增長自己聰明的智慧。是一個人的有所理想，有所創造，有所作為，建功立業。尚賢是任人為賢，不存在任人為親，也不存在世襲制。尚賢是上層政治的以德為政，以民為本，以德佈施於天下，天下歸心。

墨子的非攻並不是反對所有的戰爭，而是反對大國對小國的侵略，反對強權的爭霸天下。提倡各國友好交往，相安無事，以實現世界大同，天下為公。

春秋戰國，社會動盪，周王朝的政權大勢巳去。各諸侯為爭霸天下，實馳富國強兵，武力統一，刑罰懲治。各國征戰，多少壯士血灑疆場，命喪黃泉。生靈塗炭，家破人亡。墨子為天下蒼生百姓，竭盡全力制止戰爭，為的是百姓的休養生息，安居樂業。

墨子的非攻是針對大國對小國“不仁”的戰爭，對於外來入侵之敵，當然要反戈一擊，保家衛國。天下興亡，匹夫有責，國是千萬家，有國才有家。這種打擊侵略者的戰爭，墨子又是全力支持並親身參與。

墨子是中國歷史上最偉大的科學家，他的科學成就在當時最為先進，遠遠地超過其他國家。

墨子能工巧匠，在手工業上有著許多的發明創造。他以木頭製作的車軸能承受六百斤左右，自制的木鳥能在天上放飛三天，研製的雲梯在戰爭中有著很好的進攻和防衛的功能。

墨子在自然科學方面的研究有著很大的成就，《墨經》中有很多幾何的命題，對點、線、面、體、圓有著全面的概括和總結，併發明十位記數法。尤其是物理方面的力學、光學、在當時有著重大的突破。2016年8月16日，我國發射的首顆量子實驗衛星“墨子”號，就是以他的名字而命名，墨子被譽為“科聖”。

“墨守成規”可能來源於墨子固守城池的堅不可破，並不是墨子的思想觀點。

墨守成規是因循守舊，固步自封，死搬硬套。沒有靈活機動，融合貫通，沒有勇於創新，超前發展。這與墨子的思想格格不入，毫無關係。

大秦王朝的一統天下以法治國，墨家思想有所失落而消亡。但是墨子在中國歷史上的地位，永遠有著濃厚的一墨，並且在當今時代仍有著積極而現實的意義。

朱八戒CC

在討論墨子的核心思想之前，我們有必要先來搞清楚一個問題，那就是“墨守成規”跟墨子學說的關係。

首先，可以肯定的是，墨守成規並不是墨子學說的思想觀點；其次，我們現在雖然認為墨守成規這個詞不太積極，但實際上，它的來源是後世對墨子卓越軍事才能的肯定。墨子學說有一個重要的主張——“非攻”，而非攻對應的雙方是“攻”和“被攻”。

為了實現這個主張，墨子不僅僅在思想學說進行倡導，還把這個主張貫徹到具體行動上。其具體表現就是幫助“被攻”的一方進行防守———就是所謂的“墨守”。因為這些主張，墨子對城池的防守作了深入的研究並造詣非凡。經過實戰檢驗之後，人們認為在城池防守這方面，按照墨子曾經的規定進行就可以了。這便是墨守成規的來源。

既然明確了“墨守成規”不是墨子學說的思想，那麼我們再來看看墨子學說的核心思想包含哪些內容。

通常認為，墨子曾師從儒家，所以其主張雖然與儒家對立，但還是可以看到其深受儒家思想的影響。由其弟子記錄整理的《墨子》一書以兼愛為核心，提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”這十個核心觀點。

兼愛

墨子提出兼愛是針對儒家“愛有等差”的駁斥，他主張愛不應該有差別等級，要不分厚薄親疏。

墨子認為社會動亂，相互征戰，是因為人們“不相愛”。所以他提出“兼相愛，交相利”，

他的“兼愛”和儒家的“愛有等差”相對立。他認為“官無常貴，民無終賤”。要求“飢者得食，寒者得衣，勞者得息”。這是具有樸素唯物主義的思想。

“兼愛”被認為是墨子思想的核心，他希望通過“兼愛”來調和社會矛盾。這個要求不僅統治者很難接受，實際上絕大部分人都是做不到的。所以這種思想實際上是一個難以實現的理想而已。

非攻

我們可以看到，在2500年前那個被定名為春秋戰國的時代，充滿了侵略、欺詐和屠殺。這樣混亂的狀態綿延了整整五百餘年。周朝建立的政治文化基礎被破壞殆盡，王室式微、禮崩樂壞。影響中國2000年、被我們所稱道的光輝燦爛的文化完全是建立在普通人們深重的苦難之上。對此，司馬遷說——諸侯恣行，政由強國。《左傳》記載——— “宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。

所以，在這麼一個大環境下提出的“非攻”不能片面理解為反對一切戰爭。它是“兼相愛，交相利”發展的必然結果，體現的是墨家的價值主張。是強烈反對“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，而對於防禦性的戰爭，他是大力支持並親自參與。

尚賢

這是墨家學說關於國家治理的主張之一。他對之前實行的世襲制度提出大力反對，主張依靠才能去獲得政治地位，沒有才能的人是不應該做官的。所謂“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這在當時來說是一種非常先進的政治理念，對後世人才的選拔有著一定的影響。

節用

“節用”和“節葬”的主張是墨家思想觀念的精華所在。墨子認為要在增加生產的基礎上實行節儉的生活態度，還主張國家的財政開支要對人民有利。這個主張的提出實際上是對儒家“厚葬”、“久喪”的抨擊，也是對儒家崇尚的“禮”儀的批判，認為他們背棄了古時三代聖王清廉儉樸的精神。

從以上列舉的幾個墨家主張我們可以看出，墨家的思想相對於儒家來說更容易被底層人們所追捧，因為它更契合底層人們的需求。但是，以當時的社會環境來看，墨子的思想太過於理想化了，與社會生產力的發展完全脫離。即便是生產力高度發達的現在，要完全做到墨子的主張也不是一件容易的事。

墨家學說不僅對普通人的要求太高，對人性的複雜沒有足夠的認識；而且，因為墨家對弟子嚴苛的規定，繼承者們也難以達到墨子的高度，沒能很好的繼承發揚墨家學說，所以，墨家學說日漸衰微，其精華思想通過與其他學說融合傳承至今。

燕子的濤寶

一、墨子學說倡導了以＂兼愛＂

為核心，以節用、尚賢為基本

點。墨子思想共有十項主張：

兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、

節葬、非樂、天志、明鬼、非命。

二、＂墨守成規＂意思是因循守

舊，按部就班，固步自封，思想

保守，堅守老規矩不肯改變。

在當時的歷史背景條件下，墨家

的善辯天下聞名，墨子的科學思想

屬於世界領先，是我們中國古代

認識論、邏輯學、幾何學、靜力

學等的開拓者和實踐者。

故而，後世治國不專注於儒家亦

不是法家，而是儒、法並用。

所以，我們現在幹事業要敢於創新，

不能夠＂墨守成規＂，不能不堅

持大膽的改革開放，以增強我們

的國力！

申卜元

感謝題主提出這樣一個問題，不然還真不知道，墨家的核心思想會與“墨守成規”掛起鉤來。

但是這個成語要表達的意思是因循守舊、故步自封、抱殘守缺等，是貶義詞，歲與墨子掛鉤，但卻並不代表墨子的思想主張就是保守的、故步自封的。相反，墨子在戰國時期是顯赫一時的學派，法家代表人物韓非子稱儒家和墨家為“世之顯學”，而儒家的孟子則說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家）則歸墨（墨子）”，可見墨子的地位之高，影響之大。

我們來看一下，代表最顯赫學問和最先進科學技術的墨家，是怎麼與“墨守陳規”這個貶義詞連在一起的。

“默守陳規”這個成語出自明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鍾嶸之《詩品》；辨體明宗；固朱嘗墨守以為準的也。”這裡的“朱嘗”和“墨守”是一樣的意思，就像楊朱的明察和墨子的善守且善辨一樣，不可辯駁。由此看出，“墨守”的願意絲毫沒有後來的守舊之意。

為弄清楚“墨守陳規”的來龍去脈，查了一下辭海。但辭海沒有這個成語，只有“墨守”詞條。解釋如下：

“《後漢書·鄭玄傳》；任城何休好公羊學，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》。注：言公羊義理深邃不可辯駁。”

這是辭海對“墨守”詞條的解釋。在這裡，“墨守”是理據充分不可辯駁的意思，與上述黃宗羲“朱嘗墨守”意思相同。

為何說“墨守”是理據充分不可辯駁呢？

先來看一下墨家是一家怎樣的學派。墨家，與其說是一個學術團體，毋寧說他更像現代意義上的一個政黨組織，在國家治理方面，墨家反對“禮”的等級觀念和兼併戰爭，因此提出“兼愛”“非攻”等主張，墨者以“興天下之利，除天下之害”為宗，以維護公理與道義為己任，注重實踐；

在實戰方面，墨家的善辯天下聞名，墨子的科學技術世界領先，還有一支強大的遊俠隊伍，掌握著當時天下最尖端的武器裝備。其學派中善辯者稱為“墨辯”；武俠稱為“墨俠”，是中國古代認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等的開拓者和實踐者。我國自主研發的世界首顆量子科學實驗衛星，就是以墨子的名字命名的曰“墨子號”，以紀念這位偉大的科學家。

莊子在《雜篇·天下》評價：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不捨也，才士也夫！”

因為墨子文武兼備，大名鼎鼎，且好打不平，哪有戰事，他就不辭辛苦，帶著武器裝備，先幫弱小國家做好戰爭防備，然後再去主戰國“止戰”。有一次，強大的楚國要攻打弱小的宋國。墨子從齊國出發，走了十天十夜，趕到了楚國的郢都，找到魯班一同去見楚王。墨子以滔滔雄辯說服楚王和魯班別攻宋國，楚王理屈詞窮終於答應不去攻城。但是他們剛剛發明了一種攻城器械“雲梯”，想在實戰中試試它的威力。

墨子說:"那也無妨，咱們就當場試試吧。"說著，解下衣帶，圍作城牆，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表楚宋兩方進行攻守預演。魯班採用各種方法攻城，都被墨子輕易擋住。魯班攻城的器械和辦法用完了，而墨子守城之策還綽綽有餘。

魯班不認輸，便道:"我有辦法對付你，但我不說。"墨子道:"我也知道你要怎樣對付我，但我也不說。"楚王問何意。墨子道:"公輸子是想就地解決了我。他以為沒了我，就可以攻宋了。但他不知道我的門徒三百人早已守在那裡等著你們。"楚王嘆氣道:"算了，攻宋計劃取消。"

因為墨子善辨，楚王和公輸班理屈詞窮，但又不服輸，要實戰，而墨子已做好守城準備嚴陣以待。於是大獲全勝。

後來人們借"墨守"固若金湯之意。但一旦變成“墨守成規”，詞意大變，"守"不再是被迫的戰事守城，而轉向了觀念的守舊了，成了貶義詞。

問道黃老

慚愧慚愧，說出來有些貽笑大方，提到墨子，我印象最深的還真不是“墨守成規”這個成語，而是“墨守”這個詞。

初中的時候，學過一篇文言文《公輸》，從那裡知道了墨子，知道了非攻，知道了墨子守城的才能。楚欲攻宋，魯班專為攻城設計製造了雲梯，墨子聞之，步行十天十夜趕到楚國都城力阻伐宋，與魯班當場演練攻守，魯班攻城器械用盡，而墨子守城的計策還綽綽有餘。

由此可見，墨守一詞實為褒義，稱讚墨子善於守城，至於後來演變而出的“墨守成規”這一含有貶義的成語，其實根本無損墨子形象。

至今思之，諸子百家，哪一個都是大神的存在，他們的對話都可謂神仙打架，而在其中，墨子更是獨樹一幟。

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨家門徒眾多，以吃苦為高尚，紀律嚴明，聲勢浩大，百家爭鳴中有“非儒即墨”之稱。兼愛與非攻是墨子學說的核心思想。

尤其值得稱道的是，墨子一派還在哲學、天文、數學、物理、機械製造和教育學等方面均有不俗建樹，實在令人佩服之至！

橫舟待故人

如果要理解“墨守成規”，那麼就要從墨家“非攻”思想入手，而墨家“非攻”思想，也是墨翟核心思想之一。至於“墨守成規”這個詞與墨家的聯繫，可能主要是墨翟在其非攻思想的踐行上表現出的堅持，以及墨翟之“守城”功夫確實一流。

但是，需要注意的是，這裡的“墨守陳規”雖然就現代含義來說是在批評一個人“不懂變通”，但是這並不是說墨翟“不懂變通”，而僅僅是以“墨翟”對“非攻”思想的堅持，以墨翟“堅不可破”的防守來比喻“墨守陳規”之人的“堅持”。“墨翟”的“守”有其合情合理的理由，以及自己的章法，而“墨守陳規”的人，則僅僅只是“僵化”固守“既定規矩”，缺乏靈活性。

1、 墨家“非攻”思想：侵略無罪之國，不可取

墨翟是墨家的代表人物，主要為社會底層的手工業勞動者發聲，墨翟的思想，也大多是為了維護底層手工業勞動者的利益。墨翟觀察當時社會上的戰爭，大國發動戰爭去吞併小的國家，往往不是為了百姓能夠獲得更好的生活，僅僅是因為君主好大喜功，或者說貪婪等等。而這樣的戰爭，最終受苦的，總是社會底層的老百姓。基於對這種“不必要”之侵略無罪國家的戰爭，墨翟採取批評的態度。

對於大國侵略小國發發動的不義之戰，墨子評價說：

“無罪而攻之，不可謂仁”。

墨子還說：

“殺所不足，而爭所有餘，不可謂智。”

也就說，在墨子心裡，出於好大喜功而對無罪的小國家發動兼併戰爭，這是不符合仁的。而大國家發動戰爭去吞併小國家，以此爭奪自己本來就富餘的土地，這是不明智的行為。

也就是說，在墨子心裡，大國家對小國家因利而發動的戰爭，是“不仁”且不“明智”的做法，只會讓百姓遭殃，於是墨子的“非攻”思想油然而生。

從上面的分析我們也能看出來，墨子並不是反對所有的“戰爭”，只是反對一個國家為了利益去攻打“無罪之國”這樣的戰爭。所以，墨子總是帶著弟子去幫助“無罪之國”防守。

2、“墨守陳規”的“墨守”與墨翟守城

“墨翟”的才智，在其幫弱國守城，阻止不義之戰上有所體現。歷史上有這麼一個故事，戰國時期，楚國請來魯班為自己做好攻城的器械，準備去攻打宋國。這場楚國攻打宋國的戰爭，無疑是大國因“利”攻打“無罪之國”的“不仁不智”之戰，亦是墨翟“非攻”思想所反對的戰爭。於是，墨翟來到楚國，和魯班做了一場攻守的演示。他們用衣帶作城牆，用筷子當守城器械，魯班攻，墨翟守，魯班的攻城器械用完了，但是墨翟的守城器械卻還綽綽有餘。基於此，楚王放棄了攻打宋國的決定。

從這個故事，我們大抵就能看出來墨翟守城之法有多麼精湛了，也能看出墨翟對其“非攻”思想的踐行。一來，墨翟守城之法高明，似乎無懈可擊；二來，墨翟對“非攻”思想的恪守，都反應了一種“執著”的精神趨勢。而對於 “墨守陳規”這個詞語，我們可以看出一個人對“規矩”的執著，這裡“墨守”，大抵和墨翟有關，表明了“堅持”和“執著”的程度，只是這個“成規”可能就不符合墨翟的精神了。

3、總結：墨翟對“非攻”思想的堅持，以及其精湛的“守城”技藝，突出了“墨守”二字中的“執著”意味，但並不能將墨翟的堅持與“陳規”聯繫起來

綜上所述所述，墨家之“非攻”思想，體現了墨翟十分反對功伐“無罪之國”，而墨翟一生，也在踐行其“非攻”思想，為阻止“不仁不智”之戰而奔走。同時，從墨翟與魯班就楚國攻打宋國一事進行的攻防演練來看，墨翟對其“非攻”思想十分堅持，而其防守的技藝也確實精湛。基於此，“墨守”二字就有相對濃郁的“堅持”與“防守”意味。

但值得注意的是，“墨守”是“墨守”，成規是成規，“墨守成規”僅僅只是用“墨守”透露的“堅持”與“防守”意味來形容一個人對規矩的僵化固守而已，並非說墨翟是“墨守成規”之人。

顏小二述哲文

針對春秋戰國出現的社會問題，諸子百家各自提出自己的治國思想，尤以道儒法墨四家最為典型。道家從人類以及自然界萬物的角度出發提出“無為而治”，儒道法三家則是從人的角度出發各自給出解決的方法。下面分別說說：

墨家的核心思想

墨家主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼”，這十大主張是其核心思想。

思想總綱——兼愛

墨家思想是從中下層百姓的角度出發，認為社會之所以出現問題，是因為分配不公，貴族佔有太多資源，要平均分配。所以首先主張兼愛，就是對所有人都應該無差別的愛，愛人如愛己，這樣反過來別人也同樣愛自己，從邏輯上講這沒毛病，但否定了人性！

治國思想——尚賢尚同非攻

非攻

尚賢尚同。政治的實質是管理，因為社會上的人不都是相信兼愛和非攻的，那就需要有人來帶領人們去踐行兼愛和非攻思想，什麼人來做呢？墨子說“賢人”，所以緊接著兼愛非攻之後提出尚賢。尚賢的本質就是任人唯賢，這思想在當時是非常有積極意義的，畢竟那時候實行的是“世親世祿制”，貴族永遠是貴族，平民永遠是平民。墨子說管理國家的不應當只有貴族，如果平民百姓是賢人亦可以進入管理階層。尚同是尚賢的擴大化，國君必須是賢人，其他各級管理者也應當如此！

經濟思想——節用節葬非樂

因為墨家主張絕對的公平，所以每個人獲取的財物都是一樣的，在這樣的情況下就不能浪費，否則就會有人餓肚子，人餓了就會鋌而走險，那麼就違背非攻這個原則。從國家社會的角度看亦是一樣反對浪費，從而反對禮樂制度，因為墨家認為禮樂只會耗費財物，厚葬也是一樣，本質上是死人跟活人搶食，總的社會財物少了，大家分的也就跟著少了。這裡節葬和非樂主要是針對儒家厚葬和禮樂制度提出的。我們都知道財富增加有兩個途徑，節流和開源，墨子重在節流，卻忘記了開源，他沒有看到祭祀祖先、祭祀天地之時雖然因為一定的禮樂程序需要耗費財物，可是這種祭祀文化激發出來的精神力量也可以創造財富！

宗教思想——非命天志明鬼

非命。墨家認為人的命不是天註定的，而是自己努力奮鬥的，反對“天命論”，這是有積極意義的，按現在的話說墨家強調人的主觀能動性性！

天志明鬼。墨家主張賢人治國，可是賢人如果有功或犯錯由誰來賞善罰惡呢？墨翟說由天來獎勵、由鬼神來懲罰。這個思想明顯帶有宗教主義色彩，最後代天代鬼賞善罰惡的還是人，過於理想化！而且這也和兼愛、非命的思想有些矛盾，換句話說墨家思想在這裡存在邏輯問題！

總的看，墨家思想有積極的一面。比如尚賢打破了世襲制度，勤儉節約有現實意義，非命天志激發了人積極向上。但兼愛非攻天志明鬼思想過於理想化，違揹人性落不了地，這也是為什麼後世統治者沒有采用其主張的原因！

至於墨守成規，基本上與墨家思想不搭邊，他可不是守著規矩不肯改變的人，他的十大主張基本上都顛覆了過去的思想！

儒家的核心思想

先秦儒家核心思想核心是“仁義禮”，儒家思想和墨家思想一樣都是從人的角度出發，但墨家是從中下層百姓角度出發，而儒家則多是從貴族角度出發；墨家主張無差別的愛即兼愛，而儒家主張有差別的愛即仁愛。墨家否定了人性，認為只要我對你好你就會對我好，實際上這是理想而非現實。而儒家則承認人性，愛人應該先從親近的父母妻兒開始，然後再去愛他人，這符合人性大家容易接受。在此不做具體詳述！

“仁”是孔子儒家思想的總綱，那麼要實現充滿“仁愛”的社會，國家治理上怎麼辦呢？“禮”！！！禮是一切社會行為的準則，君君臣臣父父子子，各居其位各盡其職。

法家的核心思想

以法治國。墨家代表的是平民階層，儒家代表的是貴族階層，法家思想則不分平民還是貴族，一切皆決於“法”！主張“法不阿貴、繩不撓曲，刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”。治國思想的本質就是用利益去驅使人民奮鬥，是為無功不受祿。但法家過於注重利益，若君王有財富賞賜給人民那麼百姓就如猛虎下山勢不可擋（虎狼之師），可是若天下一統再無財富賞賜之時，國家也就分崩離析了。換句話說，法家是帝國之學，若再給秦始皇一百年，地球都會被他統一，這是不用質疑的。可是統一之後卻難以長久，這也是顯而易見的！

故而後世治國不專注於儒家亦不是法家，而是儒法並用！今天依然如此，法是規範人類社會行為的底線是根，而德是方向是旗幟，兩者缺一不可！

聖哲同學

墨守成規

這句成語是從墨子的一個故事來的。

墨子名翟(di)，戰國時的魯國人，為宋國大夫（有的說是宋國人）。他做過木匠，造過車輛和守城器械，技術精良，和當時的著名巧匠魯班（即公輸般）齊名。（參看“班門弄斧”）

墨子主張“兼愛”、“非攻”，即人人相愛，不要戰爭。他不贊成儒家維護奴隸主貴族利益的學說，常與儒家學派進行辯論，而和他的門徒們自創一派，即所謂“墨家”。據《墨子》記載，墨子為了傳播他的學說，推行他的主張，常常不辭勞累，四處奔走。（參看“墨突不黔”）

《墨子》有這樣一段記載：有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計了一種雲梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻。一氣走了十天十夜，“手足重繭”而不休息。到了楚國的郢都，立刻找到魯班，一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。楚王終於同意了，但是他們都捨不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰中試試它的威力。墨子說：“那好，咱們就當場試試吧。”說著解下衣帶，圍作城牆，用木片作武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班九次用不同方法攻城，九次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡，而墨子的守城計策還綽綽有餘。魯班不肯認輸，道：“我有辦法對付你，但是我不說。”墨子說：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說。”楚王聽不懂，問是什麼意思。墨子說：“公輸子是想殺害我。他以為殺了我，就沒有人幫宋國守城了。他哪裡知道我的門徒約有三百人早已守在那裡等著你們去進攻。”楚王眼看沒有把握取勝，便說：“好了，我決定不攻打宋國了。”

因為墨子善守，後來就把牢守、固守稱為“墨守”。但這個“守”一般都已不指守城，而多指守舊，成了貶詞。如“墨守成規”，形容頑固地守著老規矩，不肯改變。“成規”就是陳舊的現成的辦法、制度。《晉書》載：“溫嶠與陶侃書曰：僕才輕任重，實憑仁公篤愛，遠秉成規”。

上述故事，講墨子從齊國趕往楚國，十天十夜，“手足重繭”。這“手足重繭”也是一句成語。“繭”同“趼”，手掌或腳底因緊握或多走而生出的硬皮，叫“繭子”，或“老繭”。老繭磨破，上面又生出新繭，繭子疊繭子，就叫“重繭”。“手足重繭”形容長途奔走的辛苦。或作“手足胼胝”（參看“過門不入”）。《莊子·無道篇》作“百舍重繭”。古人通常以三十里（約一天的路程）為一舍（住宿旅舍一次），因為急忙趕路，忍勞耐苦，奔百餘里才不得不歇宿，叫“百舍”。

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