《莊子.徐無鬼》：莊子曰：“齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！
惠子沾沾自喜地對莊子說：“今天下百家爭鳴，相互指責，爭吵不休，但是不管是儒家、墨家還是楊朱學派，沒有一家說我不是的，這難道還不能說明我的理論是最完美，最無懈可擊的嗎？”
莊子給惠子舉了一個例子：“齊國有個人，為了養家餬口，為了生計，他揹著全村人幹了什麼事呢？因為當時人販子最容易交易和出手的是少胳膊少腿的殘疾人，因為這樣的人跑不掉，僱主好管理。所以殘疾人都能賣出個好價錢。於是齊國這個人竟然親手把自己兒子搞殘，賣給人販子，然後人販子又轉手把他兒子賣到了宋國當一個看門人。可是這個人在外人的眼裡又是個什麼樣的人呢？別人都覺得他很講究，很愛護家人，也很愛護財物，他買了一個小鈴鐺都愛護備至，裹了一層又一層。對於把兒子送到了宋國一事，他從來沒有告訴別人真相，只是謊稱兒子走丟了，也裝模作樣地到處尋找，但是從來沒有走出村子去找過他的兒子，他只是做些表面文章給別人看的罷。這都是掩蓋了事實真相的人。莊子稱之為“遺類”。”
人總是象手電筒一樣只照別人不照自己，把自己粉飾的冠冕堂皇而憤世嫉俗。其實當你一個手指頭指著別人的時候，還有三個手指頭指著自己。《聖經》上說“世上沒有一個義人；人生來都是有原罪的；太陽照好人也照壞人，我們都是同一塊田裡的漿果.......”莊子說“聖人不死，大盜不止”，誰都不要把自己打扮的無可挑剔，能蓋得了一時，蓋不了一世，而真實就是力量。莊子《德充符》先後登場的六個殘疾人，一個比一個長得醜，但是一個比一個更具有人格魅力。哀駘它的醜把魯哀公都驚呆了，哀駘它甚至講話都不利落，但是與他相處的人都不願意離開他，美女見了他都想嫁給他。莊子總結哀駘它是“才全而德不形”。“才全”就是保存天性的完整，“德不形”就是不要在外表上彰顯和雕琢。
《莊子.庚桑楚》：有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也。觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。
這段話的意思是看到別人臉上長了一個痦子就覺得不舒服，紛紛指責、批評、建議去掉那個痦子。認為去掉了就是正確的，稱之為“移是”，但是莊子認為人們只是注重表面，而忽略了天性的完整。古人吃飯很講究，動物的內臟和蹄子是不吃的，認為那都是骯髒之物，汙濁之氣聚集的地方，但是在祭祀的時候必須把宰殺過的牛羊整體放到供臺上，零部件一個都不能少，否則動物的靈魂就無處安放，神者不受。去參觀富麗堂皇的王公寶殿，皇宮大廟，無論怎樣宏大漂亮，也少不了茅房的配置，否則就是不周全。一切從完整的心性出發，一切以整體思維去看待所謂你看不慣的人和事，則無所不可。
金無赤足，人無完人。世上沒有十全十美的人，也沒有十全十美的事。每個人都是有優缺點。看不慣別人，總認為自己是最完美的，那就是無知。就連聖人也不是盡善盡美的。
《莊子.盜蹠》“世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。”
三皇五帝聖事，騙了無涯過客。黃帝也做不到天下人都服他，殺死了異己，不能稱為聖明；堯親自殺了自己的長子考監明（丹朱），不能稱為慈父；舜趕走老父瞽叟，不但不服侍父母還不稟告父母雙親就自行結婚了，這是大不孝；禹對人對己都要求太高近於苛刻，讓人受不了。湯王、武王其實都是政變上臺的，並不光彩。在世俗的眼裡，他們全是光輝的形象，實際上他們都掩蓋了自己的缺點而已。
《莊子.盜蹠》：孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。
孔子教導人家父母在不遠游，可是他周遊列國，並且從來不去看望自己的母親；匡子和父親斷絕了父子關係，老死不相往來；我們都是要求別人做聖人，要依照聖人的一言一行去做，卻不知聖賢也有不盡如意的地方，更不知自己的自以為是就是無知之極。這便是這人世間紛紛擾擾是非不斷的根源啊。
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