文|墨萱薦書
序言
我們在中學學習古詩詞的時候，總會說到一個詞，“寄情山水”。當時，你是抱著要答對題目的心情說出來的，並沒有理解到這個四個字真正的力量。
依我看，“寄情山水”作為一種情感的表達方式，它是由千古文人接力式的情緒傳遞，最終，締造出來的，是非常值得現代人玩味地一種情感。
中國的傳統文化裡，自然往往不是作為人的對立面的客觀世界，而是一個能夠用來作為情感寄託，甚至能和人溝通的靈性世界。中國思想中有一個核心，就是“天人合一”。
桐城姚鼐
今天，我們以桐城派文章大家姚鼐的《登泰山記》作為欣賞依據，和你詳細地剖析“啥叫寄情山水？”
一、中國的山水詩歌文化概念：泰山與儒家精神
山水中寄託的感情是多樣的。王羲之的《蘭亭集序》，講的是自己對於生死的感悟；柳宗元有名的《永州八記》，既有政治和生活上的雙重抑鬱，也有一種通過自然界來審視內心的寧靜。
《登泰山記》書帖
（一）寄情是一種獨特的文化表達
我先來說一個讀古人遊記的訣竅，就是：很少有人是不帶情緒地寫風景和行程的。讀中國人的這類文章，先要一把抓住文章的情緒基調，再用知人論世的方式，瞭解文章的背景和生平，你就能發現，古代散文家的遣詞造句到底講究在什麼地方。
那麼姚鼐寫泰山，又是要寄託什麼情感呢？
粗一看它的《登泰山記》，你就能感覺出來，這篇文章情緒高昂，用今天的話來說，就是特別正能量。要說這種情緒的能量來源，得先從作者寫文章的前後說起。
（二）人生際遇與所見山水的完美契合
姚鼐是安徽桐城人。你也許聽說過桐城派古文，這個文學流派歷時兩百多年，幾乎和清朝共始終。因為師徒傳授和聯姻，桐城在清代有許多家學淵源的文化家族，出了大量的古文家。現代人統計過，桐城派文人有1200多人。
桐城派的三大祖師是<strong>方苞、劉大櫆和姚鼐，以姚鼐的文章最好。姚鼐33歲入翰林院，41歲辭官。文章提到“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。”說的就是這次辭官的行程。
五嶽獨尊：泰山
有種說法是姚鼐此行是因病辭官，但他特意寫文章講述自己如何踩著齊膝深的大雪登山，這哪裡有生病的樣子？
他辭官是主動的選擇，官場不符合他的理想，他說過君子如果志向不得施展，就不如從容進退，免於遭遇恥辱。
（三）姚鼐，儒家君子的篤定與壯志
姚鼐這次也不是要去做隱士，他的計劃是用教學和著述來實現自己的責任。登山之後，他就開始講學和著述的生活了。
所以，姚鼐這次登山，沒有什麼對生命的茫然和矛盾，而是滿懷擺脫羈絆的愉悅，摻雜了儒家君子的篤定和躍躍欲試的壯志。
我們要注意：他此行的目的地是泰山。泰山代表的是儒家精神。對儒家信徒來說，登泰山本身就是一個追隨孔子的儀式。
二、山水景物的象徵作用：日出時分與大儒氣魄
山水是大格局的人生表達，要想體味整體的氣質，就必須先要品味山水的細節，也就是山水中的具體景物。咱們來讀這篇文章，看姚鼐是怎麼把儒家精神和內力，注入到泰山的自然山水裡的？
（一）山水散文中宏大自由的寫作視角
《登泰山記》的第一句是：
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽穀皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
這裡好像只是在交代地理環境，在閱讀經驗豐富的人眼裡，其實是大手筆。為什麼呢？這是從空中俯瞰泰山的境界。
泰山曉霧
泰山的特點是大，強大，偉大；相應的氣質是實在、雄渾，不是雲山霧罩的空靈。要概述泰山就不能糾結細節，只能從宏觀去寫。
可是，泰山是地理區域的最高峰，古代又沒有飛機。那就真得有兼善天下的胸懷，才能用這種視角去寫泰山。“陽穀皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也”一句就像是抽象畫一樣，汶水、濟水和長城，三個線條就把泰山的輪廓勾勒出來了。簡單直接，刺入讀者的眼。
姚鼐是一個方正的大儒，文要如其人，他寫大勢，寫全局，顯示的就是儒家君子的敦厚氣質和胸懷。
（二）“日出”的入世象徵意義
陪姚鼐一起登山的是他的好友泰安知府朱孝純。他們沿著七千多級臺階拾級而上，經過門檻一樣的天門石崖。一路上大霧瀰漫，冰滑的石階幾乎沒法攀登，傍晚前終於來到了山頂。
泰山臺階
然後，姚鼐開始寫泰山日出，這是他所寄託的儒家情懷的寫照。<strong>日出是什麼意象？一日之計，欣欣向榮，是積極入世的。
接下來便是這名篇中的名句：
蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
“明燭天南”就精彩了，燭是蠟燭的燭，這裡當動詞用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕陽映襯，照亮了南面的天空；
還有，他對半山雲霧的形容是一個居住的“居”字，這種用法精彩與穩重兼顧，不顯得艱澀、奇異。
泰山旭日
儒家講究氣質中正平和，文辭通達而不絢爛，不能隨意馳騁才華。 這種節制從審美上也很好，京劇名家唱戲，一齣戲裡只安排少數幾個精彩的唱腔；內斂含蓄的文學家，也經常是隻把才華表現在幾個字上。
（三）儒者的獨特審美想象
我就說文章最後一句：群山在日觀峰面前像一群學生拜老師一樣的彎腰弓背，這就是儒生才能產生的聯想。
<strong>整篇文章沒有一句正面的說教，卻通篇蘊含著儒家的剛毅勇猛。在寫完這篇文章的四十年，姚鼐在揚州、南京等地的書院傳播桐城派文學理論。要成為一代宗師，有兩個重要條件：一是要足夠長壽，二是要教出好學生來。
姚鼐享年84歲，教出了一大批名震文壇的弟子。在他和後學的推動下，桐城派在雍正乾隆時期達到鼎盛，形成了江蘇無錫、浙江秀水等幾個基地，啟迪了曾國藩的“湘鄉派”，影響了整個清代的文化和教育，是中國古文最後一個重要流派。從後來的文學成就看，當年姚鼐登上泰山的躊躇滿志，還真不是少年的虛妄，而是大儒的格局。
三、被定義出來的山水氣質
杜甫《望嶽》
姚鼐《登泰山記》在古文裡的地位，類似杜甫的《望嶽》在詩歌裡的地位。他們倆寫泰山，懷抱的都是純正的儒家現實主義情懷。<strong>泰山的氣質是渾厚、有元氣，正好適合表達儒家“胸懷天下”的高遠志向。
杜甫的“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉”，兩句話就把泰山的境界寫出來了。杜甫之後一千年，又有了姚鼐。
清末文學名家王先謙說：讀了這篇的人，應該擱筆不寫泰山。就像杜甫、姚鼐定義了泰山的剛健雄渾，李白則定義了廬山的仙風道骨。<strong>山水被古人登臨詠歎，也就成了中國文化情感的外化。
我們今天說的山水各有氣質，還不全是因為地形和地貌，也包含了由千古詩文寄託醞釀出來的文化意涵。
山水氣質
墨萱說：
姚鼐為桐城派所做的理論貢獻，就是強調要“義理、考據、辭章”並重。一篇文章，義理就是思想內涵，辭章是外在形式，而“考據”是清代學術的主要成就，這有利於治學嚴謹。用今天的語言說，就是文章要兼具“思想性、學術性和文學性”。
所以，以姚鼐為代表的桐城派散文能更準確的詮釋什麼是“寄情山水”，那是文人胸懷的具象化表達。山水是靈動還是肅穆，並不以自然特徵為標準，而應當由看山水的文人情感來決定。所以，千古文章中的這四個字真正承載的是，那千年中流淌出來的人的真性情。
參考文獻：
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